《楊王孫者,孝武時(shí)人也》的閱讀答案
楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。其子欲默而不從，重廢父命;欲從之，心又不忍，乃往見王孫友人祁侯。
祁侯與王孫書曰：王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰為之棺槨衣衾，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉。
王孫報(bào)曰：蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益于死者，而俗人競以相高，靡財(cái)單幣，腐之地下。或乃今日入而明日發(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾木為櫝，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也。
祁侯曰：善。遂裸葬。
《漢書楊胡朱梅云傳》
【注】窾(kuǎn)，當(dāng)中挖空的木頭。櫝(d)：小棺材。藟(lěi)，藤。殠(chu)，腐臭的氣味。
1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是()
A.必亡易吾意易：改變
B.重廢父命廢：廢除
C.竊聞王孫先令裸葬先令：指示
D.將以矯世也矯：欺騙
2.下列各句，都能表現(xiàn)楊王孫吾欲裸葬一組的是()
①從足引脫其囊，以身親土②重廢父命③王孫苦疾④將以矯世也⑤靡財(cái)單幣，腐之地下⑥不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂
A.①③⑤B.②④⑤C.②⑤⑥D(zhuǎn).①④⑥
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的.一項(xiàng)是()
A.楊王孫在病重將要臨終時(shí)，叮囑他的兒子說：我想死后裸身入葬，以還我真身，你一定不要違背我的心意。
B.楊王孫的兒子認(rèn)為父親的想法難以理解，如果按父親的意思辦，自己不好做人。于是就去找楊王孫的朋友祁侯請(qǐng)教。
C.祁侯希望王孫仔細(xì)考慮圣人留下來的規(guī)矩死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。
D.楊王孫裸葬是想以次來改變世俗之人越禮厚葬、互相攀比抬高、向別人炫耀、浪費(fèi)錢財(cái)?shù)氖里L(fēng)。
4.翻譯下面的句子。
(1)且夫死者，終生之化，而物之歸者也。
(2)今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。
【答案】
1.A
2.D
3.B
4.(1)況且人的死，是生命結(jié)束時(shí)的轉(zhuǎn)化，像物體的回歸自然一樣。
(3)如今浪費(fèi)錢財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得歸，設(shè)置障礙不得至，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。
【解析】
1.B.廢：違背;C.先令：事先立言;D.矯：矯正、改變。
2.②重廢父命和③王孫苦疾，兩項(xiàng)與王孫吾欲裸葬無關(guān)。
3.B項(xiàng)正確意思應(yīng)該是父命難違，又不忍心給父親裸葬。
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