《文化人格》議論文閱讀題及答案
①不同的文化人格，在社會(huì)上被接受的程度很不一樣。
②正是這種不一樣，決定了一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的素質(zhì)。
③一般說(shuō)來(lái)，在我們中國(guó)，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人格。
④這種文化人格，以金戈鐵馬為背景，以政治名義為號(hào)召，以萬(wàn)民觀瞻為前提，以驚險(xiǎn)故事為外形，總是特別具有可講述性和可鼓動(dòng)性。正因?yàn)檫@樣，這種文化人格又最容易被民眾的口味所改造，而民眾的口味又總是偏向于夸張化和漫畫化的。例如我們最熟悉的三國(guó)人物，劉、關(guān)、張的人格大抵被夸張了其中的道義色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸張了其中的邪惡成分而接近于魔，諸葛亮的人格大抵被夸張了其間的智謀成分而接近于妖。
⑤中國(guó)民眾最感到陌生的，是游戲反叛型的文化人格。
⑥魏晉名士對(duì)于三國(guó)群雄，是一種反叛性的脫離。這種脫離，并不是敵對(duì)。敵對(duì)看似勢(shì)不兩立，其實(shí)大多發(fā)生在同一個(gè)“語(yǔ)法系統(tǒng)”之內(nèi)，就像同一盤棋中的黑白兩方。魏晉名士則完全離開了棋盤，他們雖然離三國(guó)故事的時(shí)間很近，但對(duì)那里的血火情仇已經(jīng)毫無(wú)興趣。開始，他們是迫于當(dāng)時(shí)司馬氏殘酷的專制極權(quán)采取“佯謬”的方式來(lái)自保，但是這種“佯謬”一旦開始就進(jìn)入了自己的邏輯。不再去問(wèn)社會(huì)功利，不再去問(wèn)世俗目光，不再去問(wèn)禮教規(guī)范，不再去問(wèn)文壇褒貶。如此幾度不問(wèn)，等于是幾度隔離，他們?cè)趯庫(kù)o和孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)了獨(dú)立精神活動(dòng)的快感。
⑦我發(fā)覺(jué)即使是今天的文化學(xué)術(shù)界，對(duì)于魏晉名士的評(píng)價(jià)也往往包含著很大的誤解。例如，肯定他們的，大多著眼于他們“對(duì)嚴(yán)酷社會(huì)環(huán)境的側(cè)面反抗”。其實(shí)，他們注重的是精神主體，對(duì)社會(huì)環(huán)境真的不太在意，更不會(huì)用權(quán)謀思維來(lái)選擇正面反抗還是側(cè)面反抗。否定他們的，總是說(shuō)他們“清談?wù)`國(guó)”。其實(shí)，精神文化領(lǐng)域的最高標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)用主義，這些文人的談?wù)撾m然無(wú)助于具體社會(huì)問(wèn)題的解決，卻把中國(guó)文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一種大文化，不能永遠(yuǎn)匍匐在“立竿見(jiàn)影”的泥土上。
⑧以魏晉名士為代表的游戲反叛型文化人格，直到今天還常常能夠見(jiàn)到現(xiàn)代化身。每當(dāng)文化觀念嚴(yán)重滯后的歷史時(shí)刻，一些人出現(xiàn)了，他們絕不和種種陳舊觀念辯論，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社會(huì)一角專注地做著自己的事，唱著奇奇怪怪的歌，寫著奇奇怪怪的詩(shī)，穿著奇奇怪怪的服裝，說(shuō)著奇奇怪怪的話。他們既不正統(tǒng)，也不流行。當(dāng)流行的風(fēng)潮擷取他們的局部創(chuàng)造而風(fēng)靡世間的時(shí)候，他們又走向了孤獨(dú)的'小路。隨著年歲的增長(zhǎng)，家庭的建立，他們遲早會(huì)告別這種生態(tài)，但他們一定不會(huì)后悔，因?yàn)檎悄切┢嫫婀止值臍q月，使他們成了文化轉(zhuǎn)型的里程碑。
⑨當(dāng)然這里也會(huì)滋生某種虛假。一些既沒(méi)有反叛精神又沒(méi)有游戲意識(shí)的平庸文人常常會(huì)用一些故作艱深的空談，來(lái)冒充魏晉名士的后裔，或換稱現(xiàn)代主義的精英，而且隊(duì)伍正日見(jiàn)擴(kuò)大。要識(shí)破這些人并不難，因?yàn)槭裁炊伎梢詡卧欤瑓s很難偽造人格。魏晉名士再奇特，他們的文化人格還是強(qiáng)大而響亮的。 (選自《新華文摘（精華本》)
1、對(duì)“慷慨英雄型的文化人格”的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “慷慨英雄型的文化人格”總是出現(xiàn)在金戈鐵馬的背景之下以及驚險(xiǎn)的故事之中，受到萬(wàn)民的景仰，極具可講述性和可鼓動(dòng)性。
B. 這種文化人格最容易被民眾的口味改造。三國(guó)人物，劉、關(guān)、張的接近于圣的人格，大抵就是民間口味“夸張化”的結(jié)果。
C. 一般說(shuō)來(lái)，在我們中國(guó)，最容易接受的，是“慷慨英雄型的文化人格”，這種接受的程度決定了一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的素質(zhì)。
D. 中國(guó)民眾對(duì)“游戲反叛型的文化人格”最感陌生。相形之下，“慷慨英雄型的文化人格”有更好的群眾基礎(chǔ)，更具文化價(jià)值。
2、下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 中國(guó)民眾對(duì)“游戲反叛型的文化人格”感到陌生，這種文化人格最終將被“慷慨英雄型的文化人格”完全取代。
B. 魏晉名士對(duì)于三國(guó)群雄反叛性的脫離不是敵對(duì)。敵對(duì)都發(fā)生在同一個(gè)“語(yǔ)法系統(tǒng)”內(nèi)，而魏晉名士則完全離開了這一系統(tǒng)。
C. 即使是今天的文化學(xué)術(shù)界，對(duì)于魏晉名士的肯定和否定的評(píng)價(jià)都包含著很大的誤解。而他們一些特立獨(dú)行的行為也一直不被世人所理解。
D. 今天我們可以依靠“文化人格是否強(qiáng)大而響亮”來(lái)辨別出一些文人是真的魏晉名士的后裔還是“故作艱深空談”的假名士。
3、結(jié)合文章內(nèi)容，分條概括“游戲反叛型文化人格”的具體表現(xiàn)。（6分）
參考答案：
1、D （“更具文化價(jià)值”無(wú)中生有。）
2、D （A. “這種文化人格最終將被慷慨英雄型的文化人格完全取代”無(wú)中生有。B“敵對(duì)都發(fā)生在同一個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)內(nèi)”的“都”以偏概全。 C“而他們一些特立獨(dú)行的行為也一直不被世人所理解”的說(shuō)法錯(cuò)誤。）
3、（6分）①是一種反叛性的脫離。他們對(duì)三國(guó)故事的血火情仇已經(jīng)毫無(wú)興趣。他們?cè)趯庫(kù)o和孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)了獨(dú)立精神活動(dòng)的快感。②他們注重的是精神主體，對(duì)社會(huì)環(huán)境真的不太在意，更不會(huì)用權(quán)謀思維來(lái)選擇正面反抗還是側(cè)面反抗。③他們崇尚“清談”，這些談?wù)撾m然無(wú)助于具體社會(huì)問(wèn)題的解決，卻把中國(guó)文化的形而上部位打通了。④他們絕不和種種陳舊觀念辯論，只是在社會(huì)一角專注地做一些奇奇怪怪的事。他們既不正統(tǒng)，也不流行。
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