《生生不息的人生境界論》的閱讀題及答案
生生不息的人生境界論袁濟喜人生境界論是中國傳統文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強調人生境界是文學境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現實、永恒性與當下性的統一。
在傳統文化中，人生境界與人格境界直接相關。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”這里所說的“格”也就是指內在道德與外在行為的統一。
從孔子到思孟學派的《中庸》、《大學》，推崇的是內心的真誠無偽，慎獨養心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德精神與堅定意志能力，達到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界。《易傳》上提出的“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓條。
沒有心靈火光的照亮，就達不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指對于世俗利益解脫之后，達到的心靈修養境界。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”認為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。
對人生境界，古人常用“胸襟”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認為這是一個人道德層次與人生修養的顯現。中國傳統文化講究人生的歷練，當人經歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸襟超然。古人一再強調，做學問如果沒有胸襟氣度，肯定是做不成大學問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業者，做大學問者，一定要有很高的心胸境界。
魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養與門第血統。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的`王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因為他為人斤斤計較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學紛紛出現。中國古代的人生境界論在這一時期達到了高峰。
中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張在與自然和諧相處中建構人格，而不是在與自然界的對立中建設人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實質上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標志。
中國古代士大夫這種調和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟世的信念與政治態度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現實精神，道家與玄學主張超離現實，蘇軾則游離于二者之間，他對現實世界既入乎其中又出乎其外，他認為對生活之樂既要關注、又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態。正因為對生活的終極意義的無法確定，對人生目標的迷茫，所以蘇軾認為生活的意義只能在不斷的進程中來確定，這一點與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠超離，而從內在意義來說，卻是更為超脫，獨立性也更強了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現代人生境界論影響很大，“五四”時的許多新派作家對此都予以關注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。
中國古代沒有“哲學”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學”更主要的是一種人文學說與人文精神，它的人文內涵更深，境界更遠，它的最高指向是詩化人生。
4．下列有關“境界”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A. “境界”就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。
B. 人心靈攀登游歷所達到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達到的心靈修養境致。
C. 作者認為，人生境界論是理想與現實、永恒性與當下性的統一，人生境界與人格境界直接相關。
D. 古來成大事業做大學問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A. 作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。
B. 因為對人生目標的迷茫，蘇軾確實表現出時而消極，時而曠達積極面對人生的漂流心態。他對現實世界既入乎其中又出其外。
C. 中國古代推崇的人格境界，達到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅定意志能力境界，一種有著自我體認的道德精神。
D. 中國文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補，它們的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化格局形成。
6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）
A. 第④段中引用孔子的話，是對人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進關系，其中“樂之者”這種境界達到了心靈修養的最高境界。
B. 中國魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補充的，也可以相通。
C. 作者認為，蘇軾受調和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國歷史上的受儒學熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。
D. 中國古代哲學主要研究人的精神境界，是一種人文學說與人文精神，其堅毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓條。
試題答案：
4． D歪曲原文意思，虛設因果。
5． A作者舉竹林七賢的例子應是“為了論證文化修養與人生品位趣味、人生境界相關”。
6． C原文“中國后期受儒學熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型”。
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