孔墨兩派發(fā)展脈絡(luò)之啟示作文
通過(guò)比較孔墨兩派的思想核心的異同，我們可以大概理清兩大學(xué)派的思想?yún)^(qū)別。其中最引人關(guān)注的就是他們形成條件相似，但最后的命途卻大相徑庭，在比較了孔墨兩派哲學(xué)思想的異同性后，從中獲得了諸多啟示：
1、就文化與政治的關(guān)系而言，中國(guó)古代思想受政治影響太大，缺乏獨(dú)立性。孔墨兩派在先秦時(shí)期“雖然是非相攻，卻共同完成了春秋戰(zhàn)國(guó)之際的教育發(fā)展的歷史任務(wù)——繼承和開(kāi)創(chuàng)的`使命。從西漢的董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”，宣揚(yáng)皇帝是上天的兒子，主張“大一統(tǒng)”。既使儒學(xué)神秘化，又使儒學(xué)官方化，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的需要，逐漸滲透到社會(huì)生活各方面，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。可是回過(guò)頭來(lái)看看墨學(xué)，自西漢后便開(kāi)始沉積最后由“顯”變“鮮”，成為絕學(xué)。例如墨家的尚同思想，企圖對(duì)抗以傳統(tǒng)學(xué)院和家族氏族為紐帶聯(lián)系成的三綱五常，造就一個(gè)沒(méi)有等級(jí)區(qū)分、沒(méi)有階級(jí)差別的社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下無(wú)異于以卵擊石，成為烏托邦式的美夢(mèng)。這樣一個(gè)不合時(shí)宜的幻想注定是會(huì)被淘汰的，成為歷史選擇的遺漏，但是這不能說(shuō)明墨子的設(shè)想不好，只能說(shuō)明社會(huì)藍(lán)圖的構(gòu)建應(yīng)該建立在適應(yīng)其生存的沃土上。
2、中國(guó)古代到底是傾向于情感價(jià)值上的倫理道德還是傾向于實(shí)際效用的功利主義？如對(duì)待音樂(lè)的不同態(tài)度中，我們似乎可以預(yù)見(jiàn)這個(gè)答案。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)道德教化，通過(guò)人們情感的共鳴來(lái)進(jìn)行行為的端正，相信宇宙的道德秩序，推崇“仁、中庸、義”，用周禮來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序和人民言行，用音樂(lè)來(lái)陶冶、感染人性。而墨家則是從實(shí)用性的角度出發(fā)，注重的是科學(xué)技術(shù)等的實(shí)用性和功利性。他們關(guān)注的是“本、原、用”，在意一切可以利民的事物和技術(shù)，在音樂(lè)上就表現(xiàn)為“非樂(lè)”。他認(rèn)為靡靡之音使君亡國(guó)，家不成，山河破碎。在黑暗的社會(huì)背景下，老百姓最急切需要的是賢君和明政，而音樂(lè)沒(méi)有立竿見(jiàn)影的實(shí)際效果，反而會(huì)渙散人心，所以不被重視。
孔子基于西周宗法制度的“仁愛(ài)”思想，遵從周代禮儀制度，正是它具有的親疏遠(yuǎn)近之愛(ài)的特點(diǎn)，適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的“等級(jí)、貴賤”的君臣要求，為新興的封建制度立下了根基。墨子的“兼愛(ài)”是無(wú)等差的公平博愛(ài)，從下層小生產(chǎn)者的愿望出發(fā)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了眾生平等、萬(wàn)物皆博愛(ài)的看法，必然不能受到古代統(tǒng)治階層的青睞。但在現(xiàn)代社會(huì)的自由選擇時(shí)代，我們對(duì)于“仁愛(ài)”和“兼愛(ài)”都可以借鑒和學(xué)習(xí)其精髓，用一顆寬容待人的心，用“己所不欲勿施于人”的原則，用視他人之物若吾物的觀念，去處理人際關(guān)系和社會(huì)交往。
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