看雨與品禪作文
春風倚棹闔閭城，水國春寒陰復晴。
細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。
日斜江上孤帆影，草綠湖南萬里情。
東道若逢相識問。青袍今已誤儒生。
雨雪風霜，我最喜歡的是雨。但從幾時起開始喜歡雨已經記不清了。
還是個毛頭小子的時候喜歡大雨，甚至暴雨，在電閃雷鳴中，撒著花兒的跑。任憑豆大的的雨點肆意的砸在身上，臉上，順著頭發往下流淌，并不時地扯開嗓門與雷聲比賽，那種無比暢快淋漓的感覺至今仍然記憶猶新。
上學后好象就開始喜歡小雨了，安靜的從天上降落，“潤物細無聲”。記得那次雨中登泰山，從山腳下開始小雨就如期而至，那仿佛就是觀音菩薩凈水瓶中的甘露，透徹心扉的甘甜。我一口氣爬到泰山之顛竟沒有任何疲勞的感覺。
再后來就喜歡更小的雨了�！凹氂隄褚驴床灰姡e花落地聽無聲”其實更喜歡的是那種感覺。讓人真切地感覺到一種脫離了現實生活中的忙碌與喧囂后的'那種片刻的精神上的小憩。去雨中品如蘭的小詩。在你不知道究竟是雨還是詩的瞬間，將物化的如此空靈！
看到這首詩極其自然地讓我想起六祖慧能曾寫的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃�！蹦鞘轻槍ι裥闼鶎懙模骸吧硎瞧刑針�，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃�！倍咴谧掷镄虚g流露出的某種意境竟然如此的不謀而同。
“細雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”也許在劉長卿來說所體現的是詩人的一種特定情境和特定人生境遇之下的一種情緒或感觸。古時候的劉長卿想象必然清凈閑暇。一壺小茶傾在蘇州，俯仰輾轉，就偶遇了嚴士元。一晤一別，揮毫成詩，便是這篇《別嚴士元》了。但以當代人的眼光讀來，尤其是面對紛繁人世，所表達出來的一種獨特的、與眾不同的姿態或境界。
“看不見”和“聽無聲”是對應的。一個屬于視覺，另一個屬于聽覺，有異曲同工之妙。是真的看不見，聽無聲么？人生在世，很多情況下是靠眼睛和耳朵去直接感知世界的。但這些信號傳輸到中樞神經就形成了反映判斷和表現。
對于當代人來講，行業競爭，生存競爭，人際關系等等所帶來的浮躁，緊張，壓力已經在身體上和精神上極大地摧毀了人的自然生存狀態。所以，我們難道不應該從這兩句詩中好好的品味出些許味道么？功名利祿，榮華富貴，甚至由各種欲望而產生的勾心斗角，爾虞我榨，乃至親人之間的反目為仇，同根相煎已經多的讓我們目不暇接了，習以為常了，這些就如同濕衣的細雨，落地的閑花,但如果能夠能做到做到"看不見"和"聽無聲",人們還會有如此之多的煩躁,苦惱,彷徨甚至絕望么？
菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，那里會染上什么塵埃?心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。很多人思考過這樣一個問題:人覺得一個東西好吃，實際上是視覺嗅覺味覺所帶來的，所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠比我們快樂，這樣的結論到底對不對？如果錯了，錯在哪里?
其實塵在外，心在內，常拂之，心凈無塵；塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵?如道家所說的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。佛家講究萬物在心，追求修世；道家講究無牽無掛，追求避世。佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行，說的是一種超脫,卻不是刻意的尋求，主旨在心。世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。我們雖然可以堅持唯物論，但至少應該知道對個體來講只有真正克服了心中各種欲望的羈絆，把那些實際上虛無飄渺的，眼花繚亂的，迷失心性的表象真正看透，讀懂，自然就超脫了。鄭板橋的“難得糊涂”其實也是這樣一個境界。表達方式不同而已。
細雨濕衣可以看不見，閑花落地亦可聽無聲，當你面對細雨濕衣，閑花落地無所作為的時候我們面前的世界就變得和諧了。
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