關于學校讀書作文三篇
在平日的學習、工作和生活里，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么你知道一篇好的作文該怎么寫嗎？以下是小編整理的學校讀書作文3篇，希望能夠幫助到大家。
學校讀書作文 篇1
學校有個讀書狂不看電視不上網
“《水滸傳》兩天看完，《西游記》一個下午就看完了”，不看電視不上網，11歲的葉美安就愛讀書，課堂上被同學們稱為“活字典”，江漢區紅領巾寄宿學校昨日還將她的作文編輯成冊，取名《魅力閱讀，精彩童年》，供學生閱讀。
“《西游記》讓我感受到神話的美妙，《水滸傳》讓我感受到英雄的豪氣……我最喜歡林黛玉，美麗與才情聚于一身，外表雖嬌弱，但身上卻透著勇氣。”談到讀過的書，葉美安滔滔不絕。
她稱，自己看書很快，甚至一目十行，也能記下來；四大名著小學一年級就看完了，二年級便看完了金庸的15本 武俠小說，現在正在讀《論語》、《莊子》、《古文觀止》等，都是文言文。“每年我要讀200本書。”
“課堂上，她是班上活字典，什么問題都難不倒她，還經常引經據典。” 葉美安的班主任易璇稱，葉美安語文年級第一，作文常常是滿分。但她并不偏科，數學也很好。
據了解，葉的爸爸從事保險工作， 媽媽是英語導游，一家三口經常是一人 捧一本書。“我的習慣可能受爸媽的影響，家 里每個月給的70元零花錢我幾乎都買了 書。”葉美安透露，她在家除了看書外 就是看報紙，電腦每周上一次，也主要 是查資料用，至于電視只有每周六看一 次。假期稍微長一點，媽媽還帶她到全 國各地旅行。
勞于讀書，逸于作文。每年200冊的 閱讀量讓葉美安下筆有神，20xx年以《一只蝸牛的幸福旅行》奪得楚才作文競 賽特等獎，還連續奪得三屆武漢市讀書 知識競賽一等獎，并獲得第二屆“江城 讀書小明星”稱號。
“小學生容易沉迷于電視和網絡， 讀好書多讀書對小學生很重要。”紅領 巾寄宿學校副校長杜瓊介紹，該校將這 本《魅力閱讀，精彩童年》的集子下發 給每個班，同時規定每周二上午第二節 課10分鐘為“閱讀時光”。
學校讀書作文 篇2
記得那是星期六的一個下午，我們全家人正在一起吃飯吃飯時我常常把飯粒掉在了桌上，此時我還不知道爸爸正盯著我看，當我抬頭看到爸爸那嚴肅的態度時，我的臉一下子紅了。
過了好久，爸爸才出聲：“你可學過《鋤禾》這首詩嗎？”當時我不知道說些什么好，只是深深的低下了頭。
接著，爸爸給我講起了過去的事。說他們以前過著牛馬不如的日子，常常吃不飽、穿不暖。而現在我們已經過著幸福的生活，卻還身在福中不知福。談到學習方面，說以前他們連課本都沒見過，并且從小就得出去干活。而現在我們在明亮的教室里學習，還不知道努力……。平常我很不會掉眼淚的，可是今天還沒等爸爸把話完，我早已被淚水模糊了眼睛。心想：如果我們不珍惜糧食，以后會不會也過著爸爸以前的生活呢？我把飯往嘴里送，可怎么也吃不下去了，喉嚨里就像被什么塞住一樣。
當時我還不知道爸爸對我講的話的意義是什么，幾年后的今天，我終于明白了，爸爸是在教育我從小就要養成勤儉節約的好習慣。
我永遠也忘不了這一次的教育。因為每當我有不良習慣要出現時，身旁就好像有人在提醒著我，那就是我的爸爸。
學校讀書作文 篇3
《明日之學校》一書不是一本教育學，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學校”，稱它為“明日之學校”，意味著在杜威看來，它們是代表新學校未來的共同的趨勢。
特別引人注意的是對印第安那葛雷學校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學校不是專門為鋼鐵公司培養工人，或者滿足工業某一類專業訓練的要求。沃特認為，問題不是要傳授各個人具體工作需要的知識，而是要保持和激發少年時期的自然興趣和熱情，使每個學生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個人和一個公民。葛雷學校的課程與印第安那一般公立學校所規定的一樣，但是它力求把工作和社會的需要密切聯系起來。“從做中學”是葛雷學校的基本要求，“所有兒童應當在適當的條件下忙著工作、學習和游戲”。
在《明日之學校》的最后幾章里，杜威對通過工業進行的教育和有關問題作了廣泛的論述。現行教育的許多問題和方法是在過去社會條件下產生的。在貴族制和封建制國家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級設計的;手工勞動是由奴隸和農奴承擔的，對這些人的訓練是一種奴隸式的教育。在這種社會條件下形成的一種關于知識和心智的觀念是，身體的運用，尤其是手和感官的運用越少，就意味著這種智力活動的級別越高;真正的知識和思想完全是心的運用，而無需軀體任何部分的運用。于是，只有極少運用軀體的學科才屬于自由的、高貴的學科。按照這個標準，哲學、神學、數學和邏輯是第一等的學科，其次是文學、語言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術的那種東西，也被貶入下等的學科。因為繪畫、雕刻、建筑的成就需要技術和手工的訓練，教育應當訓練人去欣賞藝術，而不是去創造藝術。杜威指出，雖然產生上述這些觀念和思想的政治和工業條件已經開始消退，但是在有閑階級對于一切勞工階級享有理所當然的巨大優越感的時候形成的傳統的東西，卻仍然在教育理論和實踐中長期保留下來。
為了跟上時代的變化，杜威要求“學校教學的所有項目都應該在學校與維系人們的'社會活動的網絡的聯系中反映出來”，“除非把廣大工人當做他們使用的機械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個物質和社會的事實有所了解。”他呼吁真正的問題是要對所有的教育進行改造，以適應隨工業革命而來的科學、社會和政治生活條件的變化，那么已經在進行的具有這種廣闊的目的的各種實驗，就應被看做特別值得同情和明智的考察的。
在最后的一章里，杜威對所描述的學校的相似之點作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎上培養他的品質和能力;運用自然的方法，“從做中學”;通過各種不同形式的實踐活動，用這些活動取代通常孤立的書本學習，以取得積極的道德效果;強調發現學生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統的教材裹上一層糖衣，而是提出問題，使他全力以赴地投入工作，解決問題，目的本身將提供他堅持單調乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學校的類型、結構、課程和方法有很大的差異，可是通過分析，它們顯示出上述相似之點。相似的東西比相異的東西更為重要，因為它們表明了正在進行中的教育革新的方向。
全書最后歸結到了“民主的教育”這個問題上。杜威認為，在最近150年間發生了改變人類生活和思維習慣的兩大變化，一個是民主觀念的發展要求教育上相應的變革;另一個是通過科學發明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學校劃分開來，結果表明一部分學校追求傳統的過多的書本教育;另一部分為應付從事手工勞動的人進行過多的“實際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計劃。杜威的結論是，以機會均等為理想的民主教育，把學習和社會應用、觀點和實踐、工作和對于所從事的工作的意義的認識，從一開始并且始終如一地結合在一起。在這里，杜威再次表現出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。
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