【熱門】閱讀的作文合集七篇
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，寫作文可以鍛煉我們的獨處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。那么你有了解過作文嗎？下面是小編為大家收集的閱讀的作文7篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
閱讀的作文 篇1
在閑適的傍晚，靜靜的讀一本書，伴著夕陽的余暉漸漸走進(jìn)另一個世界。那是書的世界：有山有水，有嫣紅的花瓣和金黃的花蕊，有悠悠的白云和振翅高飛的蒼鷹，有一望無際的麥田，但也有干涸的沙漠和貧瘠的土地。衣不蔽體的窮苦人喝著稀湯，聲聲哀慟的哭號化為堅強的力量。淚水中浮現(xiàn)出美麗的微笑，天使的光芒照亮所有陰暗的`角落，直達(dá)我的心靈。
我追求在閱讀中獲得心靈的洗禮和情感的升華。書中的人？事？物無一不讓我心生向往，無論是愛還是恨，總有讓人感動的地方。湯姆叔叔的信仰感染著身邊的人；海倫凱勒的堅強帶給我希望；簡愛的善良使她得到了羅切斯特的愛；卡西莫多以純潔的愛得以和艾絲美拉達(dá)在死后永不分離；基督山伯爵的敢愛敢恨讓我敬佩；希斯克利夫情感的轉(zhuǎn)化透出了人性的光芒；西決的包容維系著一個家庭；青銅與葵花兄妹演繹了至濃至純的親情。
我追求在閱讀中獲得人生的感悟。書中有無數(shù)個人物的一生經(jīng)歷，或悲或喜，或順利或坎坷，我隨著他們哭，和他們一起笑，好像經(jīng)歷了很多的事，品嘗了世間的酸甜苦辣，積累了很多人生經(jīng)驗。培根曾經(jīng)說過：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯。”我學(xué)習(xí)書中人物的優(yōu)秀本質(zhì)，充實自己。
我追求在閱讀中欣賞美。我愛曹文軒筆下純凈的美；我愛古詩詞中“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”的自然美和“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的壯美，我愛“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的景美，我愛“誰言寸草心，報得三春暉”的奉獻(xiàn)美。我欣賞著書中一切的美麗，追求美好的景物和精神。
太陽漸漸落下，我用筆在書邊記下今天的閱讀感悟，起身將書放回書架。
閱讀的作文 篇2
從小到大，我閱讀過的課外書很多，從最初的漫畫書《三毛流浪記》、《父與子》、《丁丁歷險記》、《多啦a夢》，到名著《魯濱孫漂流記》、《金銀島》、《西游記》、《紅樓夢》、《水滸傳》……
在我讀過的閱讀書目當(dāng)中，讓我印象最深刻是《西游記》這本書，它主要講了意志堅定的唐僧帶領(lǐng)孫悟空、豬八戒和沙和尚三個徒弟去西天取經(jīng)，五指山收復(fù)孫悟空、高老莊智降豬八戒、流沙河勇斗沙和尚，猴王大鬧五莊觀、悟空三打白骨精、大圣挪騙寶貝、車遲國猴王顯法、悟空三調(diào)芭蕉扇、功成行滿到靈山等經(jīng)典故事，成功的講述了來自大唐唐太宗貞觀年間僧人玄奘歷盡艱難到印度取經(jīng)的真實故事，塑造了孫悟空不屈不撓的`斗爭精神，橫掃妖魔的無畏氣概，也代表了正義的力量。豬八戒它貪吃貪睡，自私好色，而且好進(jìn)饞言。唐僧雖然懦弱膽小，缺乏社會經(jīng)驗，但憑著堅定的信念，義無反顧，歷盡磨難，取得了真經(jīng)。他身上凝聚著人類成功者身上所具備的堅忍不拔、百折不撓的優(yōu)秀品質(zhì)。
當(dāng)我看到這段片段：好猴王，束一束棉布直裰，撩起虎皮裙子，揝著金箍棒，抖數(shù)精神，徑臨澗壑，半云半霧的，在那水面上，高叫道：“潑泥鰍，還我馬來，還我馬來！”卻說那龍，吃了三藏的馬，伏在那澗底中間，潛靈養(yǎng)性。聽得有人叫索馬，按不住心中火發(fā)，縱身躍浪翻波，跳將上來道：“是哪個敢在這兒大話傷我？”行者見了他，大咤一聲：“別走！還我馬來！”輪著棍，劈頭就打。那條龍張牙舞爪來抓。他兩個在澗邊前，來來往往，戰(zhàn)罷多時，盤旋良久。那條龍力軟筋麻，不能抵?jǐn)常蛞粋�轉(zhuǎn)身，又?jǐn)x于水內(nèi)，深潛澗底，再不出頭，被猴王罵詈不絕，也只推耳聾。
經(jīng)過反復(fù)的閱讀《西游記》這本書我從中收獲了對于目標(biāo)一定要堅定信念，不到最后不能放棄，千萬不能像豬八戒一樣遇到困難和挫折就畏畏縮縮、喪失對自己的信心。在生活中如此，在學(xué)習(xí)中也是如此。
閱讀的作文 篇3
閱讀是一種享受。在你沒有事的時候，拿起一本書，總是能讓你找點事干。讀一本書，你就會有一定的感悟。讀一本書，就能到作者的內(nèi)心世界，體會他，也體會真正的你。
一本書就是一堂課，千本書就是千堂課。一個字眼里，包含的不僅僅是一個意思。而可能是作者的一滴淚水，也可能是作者一片微笑。千個字眼，也許是作者的一個想法，也許是作者的'一片回憶。
寫一本書，不光是一個職業(yè)。也是一種娛樂。寫自傳，也許就是一種回憶。回憶一下自己的童年，自己的過去。寫童話，也許是一種想象。想象自己想象的生活。
讀一本書，會讓你感覺身心愉快。世界上沒有好與不好的書，只有愛看和不愛看的書。一本書對于你好與不好，真正的評委就是你。你覺得不好，直接放下，不客氣。不要勉強把那本書讀下去。如果說漫畫不好，為什么還有畫漫畫的呢？
當(dāng)你迷茫的時候，看一本書吧。當(dāng)你悲傷的時候，看一本書吧。當(dāng)你覺得無聊的時候，看一本書吧。當(dāng)你有空的時候，看一本書吧。書是萬能的，也許它對如你來說只是一個補充你休息時間的幾張紙，也許對于你來說它是一冊寶典。一本書可能對你受益無窮，也可能對你什么意思都沒有。不管怎么著，閱讀是一種享受。
閱讀的作文 篇4
現(xiàn)在無論在學(xué)校還是在社會上，閱讀已經(jīng)成為一種時尚。每個角落都能看到以書為伴的閱讀者。讓我們來了解一下他們各自的讀書方法吧！
在閱讀人群中，一部分人發(fā)揮特異功能，一目十行，走馬觀花的去看。一會兒功夫就看了好幾本兒。看完后你問他：“這本書主要寫的是什么內(nèi)容啊？ ”他們有的是啞口無言。有的，只能說出只言片語。這樣的閱讀方法，就是現(xiàn)在最流行的既能節(jié)省時間又能多看幾本書的淺閱讀。在淺閱讀的過程中，只是追求“量”的多少。并沒有想到“質(zhì)”的跨越。就像囫圇吞棗的去吃東西。怎么能品出其中的味道來呢？怎么能消化吸收呢？追求前閱讀的人，只是盲目的追求時尚。白白地消磨時間而已。失去閱讀的真正意義。
另一部分閱讀者，他們喜歡細(xì)細(xì)品讀。對每一句話，每一段落都要加以思索。品味著句子的含義。體會創(chuàng)作的意境。感悟字里行間滲透出的人生哲理。他們?nèi)褙炞⒂谝槐竞脮?dāng)中。宛若神龍遇海。鯤鵬得天，盡情的遨游，痛快地飛翔。汲取著書中的營養(yǎng)。并能吸收到身體里，融合到血液和每個細(xì)胞當(dāng)中。閱讀是春日陣陣花香、是夏日徐徐涼風(fēng)、是秋日累累碩果、是冬日暖暖艷陽。閱讀使他們大開眼界，博古通今。閱讀讓他們感悟人生的.真諦。閱讀讓他們明白生存的意義和價值。能夠做到理解性的閱讀。才是閱讀的真正意義。
每天都用一段時間閱讀，是一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。閱讀既能放松身體又能凈化靈魂。讓我們都投入到有品位的閱讀當(dāng)中吧！
閱讀的作文 篇5
小時候那個懵懂的小孩，現(xiàn)已成為一個小伙子，是什么在我成長時給我?guī)椭哪兀渴菚?/p>
我是一個沉迷于幻想、小說的'人。幻想，讓我的生活多姿多彩；小說，使我變得無比開朗、樂觀。我喜歡書，我愛文學(xué)，更愛《兒童文學(xué)》。
我第一次接觸《兒童文學(xué)》，是在一次游戲中。那天，我去哥哥家玩，可小弟弟纏著我們，要捉迷藏，我只好答應(yīng)。我躲，弟弟找。我想：躲哪兒好呢？就書櫥吧！想好后，我悄悄鉆了進(jìn)去。陽光透過那縫隙，只見排放整齊的書架上，安靜地躺著一本書。那就是《兒童文學(xué)》，翻開幾頁，不禁入了迷，我便愛不釋手。游戲進(jìn)行了好幾回合，也不見我的蹤影。哥哥拉開了書櫥，只見我蹲在那里，目不轉(zhuǎn)睛地看著書……
《兒童文學(xué)》展現(xiàn)的文化令人神往。那一個個童話，跌宕起伏；那一篇篇小說，意味深長，令我回味無窮。
閱讀，讓我眼界開闊，成為知識的“小富翁”；閱讀，讓我的生活更加充實，更加精彩。
閱讀的作文 篇6
平日寂寞無聊時，我最喜歡手捧一卷書，坐在桌前，細(xì)細(xì)地品味，體會那“日月之行，若出其中。星光燦爛，若出其里”的廣大胸懷；體會那“君問歸期未有期，巴山夜雨漲池”的思念之情；體會那“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的惆悵憂傷。
在書中盡情遨游的我，與作者進(jìn)行著心靈對話。
八歲時讀《三國演義》，我最佩服的人物是張飛，佩服他“取敵首級如同探囊取物”，佩服他往那兒一站，就把敵軍嚇破膽的威懾力，佩服他與兄弟一起“三英戰(zhàn)呂布”的英勇。他在我心目中就是無人能敵的`，如同戰(zhàn)神一般的存在。
后來，時光飛逝，四年之后，我又重新捧起這卷《三國演義》，上面尚有當(dāng)年余溫。
再度回味，我對張飛的佩服依舊，只是對他的認(rèn)識有所不同。之前我所知道的，不過是在戰(zhàn)場上奮勇殺敵、百戰(zhàn)百勝的張飛，而現(xiàn)在，我所看到的是一個感情豐富的張飛。二弟關(guān)羽因大意，賠上了自己性命，三兄弟無法再度并肩作戰(zhàn)。張飛知道后，終日悶悶不樂、借酒消愁，最終被人在一個月黑風(fēng)高的夜晚殺害，去與二弟“重聚”了。
張飛如此地重情重義，使我對他的佩服更深，理解更全面。在我心目中那個百毒不侵的戰(zhàn)神原來也有柔軟的一面。
書，亦如一杯好茶，小時候不懂得細(xì)細(xì)體味，只知道囫圇吞棗，一股腦的喝下去。長大后才能體味到茶的苦澀，知道生活艱辛。到了老年，就能品味出茶的酸甜苦辣，也嘗遍人生風(fēng)雨。
手捧一卷書，在溫暖的陽光下，細(xì)細(xì)地品味，細(xì)細(xì)地讀。一生讀，讀一生。
閱讀的作文 篇7
“文化人類學(xué)”的出現(xiàn)，使人們清醒地意識到“人是一種文化的存在”。這個命題表明：文化是人創(chuàng)造的，被人創(chuàng)造的文化反過來又規(guī)范著人，具體的人總是生存在特定的文化世界中。
作為文化存在的人具有特定的文化屬性。所謂人的文化屬性，是指人在為了滿足自己的系統(tǒng)需要而實現(xiàn)系統(tǒng)生產(chǎn)（實踐）的過程中，所具有的最基本的性質(zhì)和特點。統(tǒng)觀人類的發(fā)展史，我們便會發(fā)現(xiàn)，人的生存價值目標(biāo)不可能永遠(yuǎn)停留在一種水平上，從充饑到美食，由性交到愛情，人總是在既有的水平上不斷優(yōu)化自己的生存狀態(tài)。顯然，在人的系統(tǒng)需要中有一種追求盡可能完美的意識支配著它，雖然這種完美的尺度是發(fā)展變化的，但卻是在滿足任何需要時它都是要發(fā)揮作用的，所以馬克思說“人也按照美的規(guī)律來建造”。這種追求盡可能完美的意識，既是人避禍趨福本能的升華，又是人關(guān)于“我”的意識在諸種關(guān)系中愈來愈凸現(xiàn)，要求全面發(fā)展的自覺度愈來愈鮮明的表現(xiàn)。追求盡可能完美的意識就是趨優(yōu)意識，由于它對人的需要的支配，不僅增強了需要自身的更新性，而且增強了需要在活動中的動力性和超越性。人之所以不會長期地重復(fù)前人的生命活動，而不斷地創(chuàng)造自己的新生活，或者，人之所以要與舊的生活方式發(fā)生沖突，重建適應(yīng)自己需要的新的生存方式，其內(nèi)在根源就是支配需要系統(tǒng)的趨優(yōu)意識。為了趨優(yōu)而創(chuàng)新，使人類的文化得到持續(xù)的發(fā)展，也使人自身獲得了歷史的、現(xiàn)實性的自由，并日趨逼近那種以全面發(fā)展為內(nèi)容的真正自由。其實，被人的“受動性”所引發(fā)并激揚的人的“能動性”本身，就包含著人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新這一基本的文化屬性。正是基于這一點，我們認(rèn)為，當(dāng)馬克思說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”時，絕不僅僅是一個本然的事實判斷的命題，而且也是一個當(dāng)然的價值判斷的命題。因為人們雖然不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在既定的從過去繼承下來的條件創(chuàng)造，但由于人在以對象化為特征的實踐活動中，不斷提升著自己，發(fā)展著自己的趨優(yōu)意識，這就使其創(chuàng)造不可能不改變那些不再適合需要的一切社會形式。這樣一來，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，實質(zhì)上就是一部人類不斷追求優(yōu)化而創(chuàng)造新的生存方式的歷史，人的為了趨優(yōu)而創(chuàng)新的基本文化屬性也正是在這一歷史長河中形成和發(fā)展的。
柏拉圖在其《理想國》中認(rèn)為，人的心靈是由欲望、理性和精神構(gòu)成的。欲望和理性，主要調(diào)控人的物質(zhì)需求，而精神的追求則指向主體的存在被社會所認(rèn)可和肯定。大凡能被社會認(rèn)可和肯定的個體，其生命樣態(tài)，必然具有某種優(yōu)化的特色。這種追求生命樣態(tài)的優(yōu)化，既是人的心靈（精神）最根本的價值追求，也是人的文化屬性最具個性特征的展示。
“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”雖然是作為文化存在的人的文化屬性，但卻并不是每一個人都能對其有著清醒、自覺意識的。這就不能不讓我們關(guān)注人的發(fā)展程度這一問題。判斷人的發(fā)展程度（主要是精神境界）的尺度不是別的，正是人自身所確定的意義世界及其對此的自覺狀態(tài)。人對自己確定的意義世界的自覺狀態(tài)特別重要。確定意義世界容易，對其能自覺維護(hù)，努力實現(xiàn)，并能在新的高度上發(fā)展、提升其意義世界，卻不是一件容易的事。人的發(fā)展程度既可以成為社會發(fā)展和人自身進(jìn)步的推動力，也可以構(gòu)成其難以逾越的歷史的屏障。
我們從人作為文化的存在、其文化屬性是“為了趨優(yōu)而創(chuàng)新”，談到自我生命樣態(tài)的優(yōu)化是人最根本的價值追求，進(jìn)而引出人的發(fā)展程度問題，就是想給大家一個思考語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景。
閱讀是為人的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源的
從文化的視角看，閱讀是人的一種特殊的交往方式。人是在交往中生存的。人的交往是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，作為個體生命軌跡的交往，最能看出一個人的追求和向往。
在人的.多樣態(tài)交往中，閱讀──交往的一個基礎(chǔ)層面，是主體與對象互為“文本”──是不可或缺的。它所追求的是對對象的認(rèn)知、理解、把握和運用。作為文化存在的人，在其歷史活動中，都要通過交往、閱讀，建構(gòu)自己的社會文化圈。一般地說，個人的社會文化圈有兩種相對穩(wěn)定的“居民”：一種是直系親屬（所謂自己人）、“有意義的他者”（具有一定的變動性）；另一種是與主體生命意義密切相關(guān)的“物”，如農(nóng)民的土地，知識人的研究手段。通過交往、閱讀確認(rèn)對象屬于自己所迫切需要的，人們大都會將其作為個人社會文化圈中的成員。個人的社會文化圈總是處于不斷地組合與優(yōu)化之中，從這種組合與優(yōu)化中能夠見出主體交往、閱讀的層次和境界。
語文閱讀教學(xué)能夠讓學(xué)生意識到，進(jìn)而在其實際的生存中，把優(yōu)秀圖書作為自我社會文化圈中的永久性成員，就是了不起的成功。為什么要這樣說？因為人的閱讀雖由于對象的不同，可以劃分為不同的類別，但真正的閱讀作為一種極具個性化特色的交往活動，其最終目的都是為自我生命樣態(tài)的優(yōu)化服務(wù)的。就一般的閱讀交往行為來看，主體生存自覺性高者的基本心理過程是：選擇（能夠作為閱讀對象的，總是體現(xiàn)了主體的一種目的與追求）──閱讀對比（特殊交往中發(fā)自內(nèi)心的一種認(rèn)可）──適度吸納后的整合（有意無意間的一種內(nèi)化過程）──再次進(jìn)入待優(yōu)化狀態(tài)（期待新的閱讀交往行為）。學(xué)生一旦能通過語文閱讀教學(xué)自覺地將優(yōu)秀圖書作為個人社會文化圈中的永久性“居民”，這就意味著優(yōu)秀圖書將伴隨他終生，并為其生命的可持續(xù)優(yōu)化提供充分的營養(yǎng)性資源。特別是，由個體閱讀引發(fā)的具有一定群體性的評價性閱讀，不僅為主體營造了一個特定的公共領(lǐng)域（這是主體個人社會文化圈得以優(yōu)化的一個重要條件），而且在群體性的相互交流中，鍛煉了主體言語交往中重視論據(jù)的優(yōu)良品性（在評價性的互閱過程中，要使自己的評價令他者信服，就必須持有難以辯駁的論據(jù)）。這對于提高學(xué)生的生存理性來說，極為有益。
語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的
當(dāng)我們理解了語文閱讀教學(xué)的文化學(xué)背景后，便會很自然地意識到，中學(xué)語文閱讀教學(xué)是為學(xué)生的優(yōu)化發(fā)展服務(wù)的。為了在日常教學(xué)實踐中較為扎實地體現(xiàn)這一理念，有必要重視這樣幾個問題：
首先，要加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)主體的主體精神，概括地說，就是認(rèn)識的能動性、實踐的創(chuàng)造性和與“有意義的他者”良好的合作品格。這種主體精神的確立，是以主體對自我生存狀態(tài)的自覺為前提的。對于教師來說，尊重學(xué)生，有必要重新理解“把人當(dāng)作人”這句話的含義。這句話里的后一個“人”字具有兩重含義：一是實存的人的當(dāng)下狀態(tài)；再就是其應(yīng)有的價值狀態(tài)。把人當(dāng)作人來尊重，對學(xué)生實存的當(dāng)下狀態(tài)，從“人人平等”的層面理應(yīng)保持相互尊重，但學(xué)校是為社會培養(yǎng)人才的教育機構(gòu)，還須有從“應(yīng)該是”的價值層面上的更高境界的尊重。正是這后一種尊重才是真正對學(xué)生負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)的尊重；加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，就是立足于這種尊重基礎(chǔ)上的。任何卓有成效的教學(xué)活動，都有賴于師生兩個積極性的充分發(fā)揮，學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)，要求師生彼此互為“有意義的他者”。如果說，人是通過和有意義的他者的對話，才得以進(jìn)入自己所處的文化世界中的話，那么，師生間平等、真誠的“傳道、授業(yè)、解惑”的對話，在加強學(xué)習(xí)主體的主體精神的培養(yǎng)中的作用就不能低估。
其次，要正確理解基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系。強調(diào)語文閱讀教學(xué)的工具性和人文性的統(tǒng)一是必要的，這是長期教學(xué)實踐正反兩方面經(jīng)驗給我們的重要啟示。這兩“性”統(tǒng)一的形態(tài)應(yīng)該是多樣的，它應(yīng)視具體文本的特征而有所不同，不能用一種模式來要求。在教學(xué)實踐中，有的教師側(cè)重于工具性，強調(diào)“本色語文閱讀教學(xué)”和閱讀教學(xué)的“本位思想”；有的則側(cè)重于人文性，凸現(xiàn)文本所表現(xiàn)的人文精神，要求學(xué)生認(rèn)真體驗健康的人文情懷。應(yīng)該說，這些教師的實踐都是有意義的。需要我們進(jìn)一步搞清楚的，是語文閱讀教學(xué)的人文性必須接受語文學(xué)科屬性的規(guī)約。具有人文性的學(xué)科，不只是語文課，歷史課、政治課都具有人文性。這就說明，不同學(xué)科的人文性，應(yīng)通過各自的學(xué)科特點來體現(xiàn)，不能將人文性游離于學(xué)科自身的特點加以抽象化。語文學(xué)科的人文性，如果不緊密地結(jié)合語文的詞語、文體、寫作特征等等具有工具性色彩的扎實教學(xué)，就很可能出現(xiàn)“空”、“偏”“遠(yuǎn)”“雜”的現(xiàn)象。針對這種現(xiàn)象，有的教師提出了“品詞”“品句”“品讀”，講究閱讀教學(xué)的“感悟”“積累”“運用”，這是值得大家認(rèn)真思考的建議。
我們能否這樣認(rèn)識：語文教學(xué)的工具性是其基礎(chǔ)，它具有本體意義，沒有這個基礎(chǔ)，語文教學(xué)就失去了賴以存在的根基，不成其為語文教學(xué)；人文性是語文教學(xué)的主導(dǎo)價值取向，它的基本指向是用文本所提供的健康的人文精神，持之以恒地健全學(xué)生的文化人格。失去主導(dǎo)價值取向，語文教學(xué)就不可能較好地完成自身的任務(wù)。
再次，要重視有利于學(xué)生將其所學(xué)內(nèi)化為自己的知識結(jié)構(gòu)和人格構(gòu)成的教學(xué)環(huán)節(jié)的構(gòu)想。時下教師們都比較重視教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)化，對一堂課的環(huán)節(jié)構(gòu)想非常細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，這是應(yīng)該予以肯定的。構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)有兩點值得注意：一是對課本要做整體性的教學(xué)構(gòu)想。課本到手，必須對課本作整體性的、富于創(chuàng)意的熟悉，以便把握課本工具性和人文性的整體性要求；這既是為以后的每一課的教學(xué)環(huán)節(jié)構(gòu)想作必要的準(zhǔn)備，又是對一個學(xué)期里的語文閱讀教學(xué)作有計劃的安排。二是在諸多的環(huán)節(jié)構(gòu)想中，要以有利于學(xué)生將其所學(xué)，內(nèi)化為自己的知識結(jié)構(gòu)或人格構(gòu)成為出發(fā)點。不同類型的精當(dāng)作業(yè)，有利于學(xué)生將其所學(xué)、所思予以內(nèi)化。上手操作最易調(diào)動人的內(nèi)部積極性（心勁兒），這是知識得以內(nèi)化的重要途徑。內(nèi)化的前提是，作業(yè)能有力地調(diào)動學(xué)生的既得知識，能激發(fā)學(xué)生對新領(lǐng)域的探究興趣，能與學(xué)生的情感、愿望相關(guān)。作為一種過程的內(nèi)化，需要良好的教學(xué)境遇。這種境遇的形成，有賴于：1.鼓勵具有創(chuàng)意的各類學(xué)生作業(yè)；2.師生言行一致的道德風(fēng)尚；3.積極進(jìn)取的群體心愿。當(dāng)然，這樣的教學(xué)境遇不能只靠語文閱讀教學(xué)來建構(gòu)，但是，語文閱讀教學(xué)的人文性特色，卻決定了它在建設(shè)這種良好教學(xué)境遇中有著義不容辭的重任。
再其次，關(guān)鍵在于拓展學(xué)生生成知識功能效應(yīng)的途徑。人的智慧，是其知識、經(jīng)驗的功能效應(yīng)。語文閱讀教學(xué)從某種角度看，它應(yīng)有利于學(xué)生將其知識、經(jīng)驗轉(zhuǎn)化（生成）為智慧。閱讀教學(xué)的各種環(huán)節(jié)的構(gòu)想，毫無疑問要有利于學(xué)生對文本內(nèi)涵和意義的理解與把握，這一點不能動搖。但這種理解、把握不能教條化，不能模式化，而要智慧化。所謂智慧化，就是有生氣的活化，呈現(xiàn)有合理依據(jù)的多樣態(tài)理解，并在對比分析中深化學(xué)生的思路，在差異性基礎(chǔ)上探求理解的同一性。一個學(xué)期的語文閱讀教學(xué)，不可能每節(jié)課都像公開教學(xué)那樣準(zhǔn)備、那樣展示，這不現(xiàn)實。但根據(jù)課本的總體要求，有計劃地選擇若干課時，進(jìn)行既緊密聯(lián)系文本實際，又能針對性較強地激發(fā)學(xué)生的語文應(yīng)用智慧的教學(xué)，卻是必要和可能的。每個學(xué)期能堅持這樣的教學(xué)數(shù)次，構(gòu)成一條智慧化的教學(xué)鏈，中學(xué)階段肯定能為學(xué)生的語文知識功能效應(yīng)的生成，拓展出多種途徑來。由語文知識轉(zhuǎn)化成的智慧，不同于理化知識轉(zhuǎn)化的智慧，也不同于政治、歷史知識所轉(zhuǎn)化的智慧，盡管這些智慧間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。這就要求教師構(gòu)想教學(xué)環(huán)節(jié)時，在切實把握文本特征的基礎(chǔ)上，重視學(xué)生想象、情感體驗、言語建構(gòu)與表達(dá)所構(gòu)成的綜合性智慧的生成和發(fā)展。
最后，緩求突變，務(wù)求漸進(jìn)；不求完美，但求進(jìn)步。語文閱讀教學(xué)具有春雨“潤物細(xì)無聲”的特色，它的效能主要不在當(dāng)下，而在久遠(yuǎn)；它的課堂教學(xué)講究的是實效。真正有經(jīng)驗的語文教師都明白，人文學(xué)科的教學(xué)改革，要取得名副其實的成就，在思想方法上要拒斥急功近利，拒斥急就速成，緩求突變，但求漸進(jìn)；不求某一種教學(xué)的完美，但求腳踏實地地進(jìn)步。這不是保守，這是務(wù)實！
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