【實(shí)用】保護(hù)環(huán)境話(huà)題作文三篇
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無(wú)主題。那要怎么寫(xiě)好作文呢？下面是小編為大家收集的保護(hù)環(huán)境話(huà)題作文3篇，希望對(duì)大家有所幫助。
保護(hù)環(huán)境話(huà)題作文 篇1
星期六，我在家門(mén)口打籃球，打得滿(mǎn)頭大汗。我飛奔著沖到衛(wèi)生間洗臉洗手，“嘩啦嘩啦，”一股清清的水從水龍頭里“唰唰唰”地流到洗浴盆里，清涼的水把我的小手沖的真是舒服極了！洗好后，我坐下來(lái)看書(shū)了。
媽媽問(wèn)：“孩子，你聽(tīng)！是誰(shuí)在嗚嗚地哭泣啊？”
我側(cè)耳傾聽(tīng)，原來(lái)是水龍頭里發(fā)出滴滴答答的聲音，好像在說(shuō)：“小朋友，你知道嗎？你在浪費(fèi)我們的水，我們的水是有限的，請(qǐng)珍惜我們吧！”我馬上擰緊水龍頭不讓他漏水。
媽媽又語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“孩子，水是我們的生命之源，如果沒(méi)有水，人類(lèi)就不能存活了，萬(wàn)物就不能生長(zhǎng)了，地球上將沒(méi)有生機(jī)了！”
我聽(tīng)后明白了，原來(lái)水主宰著世界上的一切呀！
“孩子，我們可以讓水二次利用。你看，我們平時(shí)洗臉，洗衣，洗菜的水都可以用來(lái)澆花，沖洗馬桶呀！”媽媽接著建議道。
我疑惑不解地問(wèn)：“這些臟水怎么能夠澆花，沖馬桶呢？”
媽媽耐心地說(shuō)：“這些水一點(diǎn)都不臟，經(jīng)過(guò)沉淀后，上面都是清水的。”媽媽邊說(shuō)邊洗起菜來(lái)，洗好菜后，又放在水龍頭下沖洗了兩遍。洗菜的水真的很清呢！她神秘地叫我打開(kāi)衛(wèi)生間的門(mén)，只見(jiàn)媽媽把水倒在一個(gè)水桶里。我頓時(shí)明白了，這些廢水都是用來(lái)拖地，沖馬桶的啊！媽媽真是節(jié)約用水，一點(diǎn)也不浪費(fèi)。
在我們的生活中，我們經(jīng)常用看到浪費(fèi)水，污染水的現(xiàn)象，比如水龍頭沒(méi)有擰緊，大手大腳的.用水，工廠里的污水隨意排放等，不斷地破壞水資源，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視！
水是大自然給于我們的禮物，如果我們?nèi)巳硕甲龅焦?jié)約用水，不隨地污染，我們將生活在一個(gè)美麗而純凈的家園里。
保護(hù)環(huán)境話(huà)題作文 篇2
自古以來(lái)，環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的歷史文化名人群星薈萃，名人筆下的文化勝地名揚(yáng)天下。有潯陽(yáng)柴桑陶淵明的千古名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，還有王勃筆下的滕王閣美景“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。不僅有蘇東坡筆下的石鐘山，還有白居易《琵琶行》中的潯陽(yáng)樓，有修水的詩(shī)人黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)了“江西詩(shī)派”，還有撫州臨川的明清時(shí)期戲劇學(xué)家湯顯祖“臨川四夢(mèng)”……可以這樣說(shuō)，風(fēng)姿綽約的鄱陽(yáng)湖人文歷史文化底蘊(yùn)很深厚。
鄱陽(yáng)湖口山水文化（如：廬山牯嶺一夏都）、旅游文化（如：鄱陽(yáng)湖國(guó)家級(jí)候鳥(niǎo)自然保護(hù)區(qū)）、美食文化（如：籬蒿炒臘肉）、民俗文化（如：鄱陽(yáng)湖水族館、漁家民俗村和外湖釣魚(yú)場(chǎng)）、農(nóng)耕文化（如：萬(wàn)年稻作文化）等。可謂種類(lèi)繁多。
環(huán)鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的原生態(tài)文化盡管豐富多彩、千姿百態(tài)、形式多樣、風(fēng)格各異，但還是存在一定的共性，主要表現(xiàn)為：
繼承性。它們都保留著許多古代生活的形象特征，積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素。如：湖口開(kāi)湖儀式是在每年的冬天，船只聚集在港口，老者敲三聲銅鑼?zhuān)瑲㈦u滴血，跪拜湖水，燃放鞭炮，船只開(kāi)向湖面，捕魚(yú)作業(yè)開(kāi)始了；武寧的種禾更為實(shí)在，幾十個(gè)人一字排開(kāi)，鼓匠師傅擊鼓發(fā)歌，眾人相和，循序前進(jìn)。這些儀式都是古代生活的形象縮影。
群眾性。它們都是江西鄱湖區(qū)域勞動(dòng)人民群眾在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中的集體創(chuàng)造。如：贛劇由于長(zhǎng)期演出于鄱陽(yáng)湖區(qū)域的廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)，其舞臺(tái)藝術(shù)形成的歌舞結(jié)合、歌啟舞動(dòng)、舞在歌中、絲絲密扣的.演出形式和古樸厚實(shí)、親切逼真、富有生活情趣的地方風(fēng)格，是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。
自?shī)市浴Ｋ鼈兌际芹逗䦶V大人民群眾自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來(lái)自人們心中最真摯的情感流露。如：九江地區(qū)的燈彩久負(fù)盛名，是廣泛流行并富有群眾性的一種自?shī)市晕璧感问剑寝r(nóng)村每年元宵節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)節(jié)目，也是民間“鬧元宵”的主要娛樂(lè)活動(dòng)。
即興性：它們不強(qiáng)調(diào)表演程式的規(guī)范性，藝術(shù)表現(xiàn)因人而異，隨情而發(fā)。如：廬山號(hào)子、九江山歌（三聲腔）等，一般為口頭產(chǎn)生，傳承和傳播途徑不是依據(jù)于樂(lè)譜，而是通過(guò)口傳心授，或是以口傳心授為主、樂(lè)譜為輔。口頭發(fā)展使這些原生態(tài)文化更具有不確定性、變遷性、創(chuàng)新性、即興性。
適應(yīng)性：它們以歷史時(shí)代為背景，適應(yīng)著潮流與發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。如：江西民間十分敬仰與崇拜許真君，他們興建了許多以許真君崇拜為內(nèi)容的道觀，如南昌城的鐵柱觀、建德觀、西山的游帷觀等，把萬(wàn)壽宮當(dāng)成是精神寄托的神秘殿堂。而今，萬(wàn)壽官?gòu)R會(huì)更多的賦于了經(jīng)貿(mào)的內(nèi)涵。
地域民族性：它們受地域和自然環(huán)境的影響，具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩。如：鄱陽(yáng)漁鼓、鄱陽(yáng)湖傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗、萬(wàn)年稻米習(xí)俗、湖口青陽(yáng)腔、星子西河戲、九江采茶戲、進(jìn)賢二塘潑蛇燈、李渡車(chē)仂燈等等，都是這樣。象萬(wàn)年傳統(tǒng)貢米有著明顯的區(qū)域局限性，致使種植推廣難。其他地域的農(nóng)民不顧地理?xiàng)l件限制，盲目種植貢米，致使一些質(zhì)量和色味差的冒牌貢米充斥市場(chǎng)。
保護(hù)環(huán)境話(huà)題作文 篇3
主題:環(huán)保問(wèn)題在城市早已經(jīng)成為熱門(mén)話(huà)題, 我們愛(ài)護(hù)環(huán)境就象愛(ài)自己的家。 可是在農(nóng)村, 人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題并不關(guān)心。 下面我將就“五·一”其間的所見(jiàn)所聞?wù)務(wù)勣r(nóng)村的環(huán)保問(wèn)題。
“五·一”節(jié)其間,為了增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí), 爸爸媽媽帶我去了鄉(xiāng)下老家。本來(lái)我們計(jì)劃上山去野營(yíng)、晚上去抓魚(yú)、塘邊去垂吊, 媽媽給我準(zhǔn)備了很多有趣的活動(dòng)，我想這個(gè)假期一定會(huì)是豐富多彩，讓我終身難忘。可是，事實(shí)并不象我想象的那樣美好。第一，五月一日一大早，我們準(zhǔn)備了所有的東西整裝待發(fā)，奶奶問(wèn)我們?nèi)ツ睦铮覀冋f(shuō)去野營(yíng)，奶奶連連搖頭擺手，說(shuō)不行不行，那可不象過(guò)去了，現(xiàn)在山里蛇蟲(chóng)滿(mǎn)地。我問(wèn)奶奶為什么，奶奶說(shuō)山里防蟲(chóng)去邪的樹(shù)都被挖走了，成了大大小小開(kāi)發(fā)區(qū)或者公路綠化的主力，剩下的都是些生命力不強(qiáng)、容易長(zhǎng)蟲(chóng)子的'樹(shù)和那些小灌木……奶奶的說(shuō)教，不但讓我們失去了野營(yíng)的興趣，更是讓我們毛骨悚然。野營(yíng)一旦夠吹，我便嚷著晚上去抓魚(yú)。奶奶說(shuō)魚(yú)早被那些魚(yú)商用藥給藥光了，我和媽媽都不相信，堅(jiān)持要去。
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