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笛卡爾和弗蘭西斯·培根名人故事

時間：2022-10-10 11:16:20 名人故事

笛卡爾和弗蘭西斯·培根名人故事

　　一個新世界的描述——笛卡爾

　　【編者按】笛卡爾（1596-1650），法國哲學家、科學家。生于都侖省拉愛城一個貴族家庭。1604年入耶穌會公學，接受傳統教育。1612年畢業后，廣泛研究法學、醫學、力學、數學、光學、氣象學等，接觸各方面學者。1618年參加軍隊，退伍后定居荷蘭，專門從事科學研究。他是西方近代哲學的奠基人之一，解析幾何的創始人。著有《幾何學》《形而上學的沉思》《哲學原理》《論心靈的感情》等。

　　請你暫時讓自己的思想離開一會兒我們這個世界，去看看另外一個全新的世界；那個世界我將要讓它出現在那些想象的空間里。哲學家們告訴我們說，這些空間是無限的；他們的話確實應當信賴，因為就是他們制造了這些空間。可是為了使這種無限不至于給我們造成阻礙，使我們陷入迷網，我們可不要一往無前，走到極端，只要足以超出五六千年前神所創造的一切生物的眼界就行了；我們到達某個確定的地點之后，就設想神重新在我們周圍創造出那么多的物質，多到我們的想象力不管向哪個方向伸展多遠，都見不到任何空虛的所在。

　　海雖然并不是無限的，那些在海里坐在船上的人卻似乎可以把眼界伸展到無限；可是，在他們所看到的地方之外，卻還是有水。所以，盡管我們的想象力似乎可以伸展到無限，這種新的物質卻并不被設想為無限的；我們完全可以設想，它所充盈的那些空間要比我們想象過的一切空間大得多。然而，為了保證我們的設想不包含任何可以挑剔之處，我們可不要容許自己的想象力任意伸展，只能讓它的活動范圍局限于一個特定的空間，比方說只活動于從地球到天穹中一些主要星辰的距離中，并且設定神所創造的那種物質從各個方面遠遠地向外伸展到一個不定的距離。因為我們劃定自己思想活動范圍，要比為神的作品劃定范圍合適得多，我們完全有權這樣做。

　　既然我們可以按照自己的幻想自由塑造這種物質，那我們就可以規定它具有這樣一種本性，其中的一切都是所有的人都能精通的。為了這個目的，我們可以明確地設定，這種物質并沒有土、火、氣的形式，也沒有木頭、石頭、金屬的那種比較專門的形式，更沒有冷、熱、干、濕、輕、重的性質，以及滋味、氣味、聲音、顏色、光亮之類的性質，這些性質的本性中可以說包含著某種并非人人都明白通曉的東西。

　　另一方面我們也不要以為這就是哲學家們的那種“第一物質”，除凈一切形式和性質，不留一點可以明白理解的成分。我們要把它看成一個真正的、完全堅實的形體，它同等地充滿那個巨大空間的長、寬、高三個方面，我們的思想就停放在這空間的中心，因此它的每一部分永遠占據這空間的一部分，大小跟這個部分非常適合，既不能充滿一個更大的部分，也不能擠進一個更小的部分，在它居留在那里的時候，就不容許其他的在那里出現。

　　我們還要再加上一句：這種物質可以分成各個部分，采取著我們所能想象的一切形狀；它的每一部分都能夠采取我們所能設想的一切運動。而且我們要設定：神實際上把它分成了許多這樣的部分，有些比較大，有些比較小，有些有一種形狀，有些有另一種形狀，我們愿意把它們塑造成什么樣它們就怎么樣。并不是神把它們彼此分割開來，因而二者之間有某種虛空；我們要認為：神在這些部分中間設下的全部分別，就在于神給予它們的運動不一樣；從創造它們的最初一刻起，神就使它們有些朝這一邊運動，有些朝那一邊運動，有的快些，有的慢些（也可以完全不動），并且使它們后來按照一般自然規律運動。因為神把這些規律建立得非常出色，即使我們設定神所創造的僅限于我所說過的那些，甚至認為神并不在其中放進任何秩序或比例，而是把它弄得混沌一團，非常混淆，非常雜亂，就像詩人們所能描寫的那樣，然而，這些規律就足以使這團混沌的各個部分整理清楚，排列成優美的秩序，它們將具有一個最完美的世界的形式，其中不但可以看到光，還可以看到一切出現在這個真實世界中的普遍事物和特殊事物。

　　但是，在我對此作長篇大論的解釋之前，還要請大家停一會兒來看看這團混沌，注意它所包含的東西沒有一樣是你完全不知道的，你甚至于根本無法假裝對此無知。因為，你只要注意就會知道，我在那里所放的那些性質，我只是設定為你所能想象的那一些。并且，我用來構成這團混沌的那種物質是各種無生命創造物中間最為簡單、最容易認識的；它的觀念屬于我們的想象力能夠形成的那一種，你必須設想它，否則你就什么東西都想象不出來了。

　　可是盡管如此，那些哲學家們非常機智，善于在別人覺得非常明白的事情里挑出困難來，他們也知道自己的那種“第一物質”相當不容易設想，卻仍舊牢記在心，因而轉不過彎，不能認識我所說的那種物質。所以我必須在這里跟他們說，如果我說的不錯，他們之所以感到困難，只是由于他們要求把物質固有的量跟物質的外在廣延分別開來，所謂廣延就是物質占據空間的那種屬性。可是盡管如此，我還是非常愿意他們相信自己有理，因為我并不打算停止對他們進行駁斥。然而，如果我設定我所描述的那種物質的量之異于它的實體，一如數目之異于所數事物；如果我把它的廣延或占據空間的屬性并不看成一種偶性，而看成它的真正形式或它的本質，那么，他們也不應該發現有什么奇怪：因為他們無法否認，對物質這樣看是非常容易的。我并不打算像他們那樣解釋一個真實世界里的種種實際事物，只打算隨意從這種物質塑造出一個世界，這個世界里的東西沒有一樣是最魯鈍的頭腦所不能設想的，都能像我所想象的那樣創造出來。

　　如果我在這個世界里放進了一星半點模糊不清的東西，那就很可能是某種隱藏的矛盾造成了這種模糊不清，而我沒有覺察到這種矛盾，這樣，我由于缺乏思考，就設定了一件不可能有的事情。如果與此相反，我在這個世界里所放進的都是可以分明地想象的，那就很清楚，這樣的東西即使舊世界里沒有，神也會在一個新世界里把它創造出來，因為神確實能夠創造我們所能想象的一切事物。

　　我們的科學要來一個偉大的復興——弗蘭西斯·培根

　　【編者按】弗蘭西斯·培根（1561-1626），英國哲學家。生于倫敦一個新貴族家庭。12歲進入劍橋大學。1576年任英國駐法國大使隨員，后當過律師、國會議員、國王顧問、大法官等。1621年脫離政治生涯，潛心著述。他是英國經驗主義哲學的奠基人，認為感覺是一切知識的源泉，自然界、物質是科學研究的對象，提出“知識就是力量”的口號。著有《學術的進展》《新工具》《論說文集》《論古人的智慧》等。

　　當前知識的狀況并非繁榮昌盛，也沒有重大的進展。必須給人類的理智開辟一條與已往完全不同的道路，提供一些別的幫助，使心靈在認識事物的本性方面可以發揮它本來具有的權威作用。

　　我覺得人們不管對自己已有的知識，還是對自己的力量，都沒有正確的理解，而是高估了前者，低估了后者。因此他們要末對自己現有的學藝評價過高，不再作進一步的探索；要末對自己的力量評價過低，把它花費在微不足道的瑣事上，從不堂堂正正地用來解決那些主要的問題。這兩點注定了人們在知識的道路故步自封；因為人們既沒有鼓起勁來深入鉆研的要求，也不抱這個希望。要知道，人之所以要求改進，主要原因在于對已有的知識有看法，如果滿足現狀，就無意于為將來作準備了。既然如此，我們在開始工作的時候，就不僅應當、而且絕對必須把我們對于現有成就的過分推崇和贊賞坦率地、直截了當地去掉，適如其分地警告人們不要夸大這些成就，對它們評價過高。

　　一個人只要仔細看看形形色色的科學技術書籍，就會發現到處都是不斷地重復同樣的東西，盡管論述的方法不同，實質上卻沒有新的內容，因為全部儲存的知識乍看起來好像很多，一檢查就看出非常貧乏。從價值和用途方面看，我們必須承認，我們主要從希臘人那里得來的那種智慧，只不過像知識的童年，具有著兒童的特性：它能夠談論，但是不能生育；因為它充滿著爭辯，卻沒有實效。因此我們學術界的現狀就好像古老的斯居拉寓言里描寫的那樣，長著處女的頭和臉，子宮上卻掛滿狂吠的妖怪，無法擺脫。我們熟悉的那些科學也是這樣，雖有一些冠冕堂皇的、討人喜歡的一般論點，可是一碰到特殊事物，即生育的部分，需要結出果實、產生成果時，就引起爭執，吵吵鬧鬧，辯論不休了。這就是事情的結局，就是它們所能產生的全部結果。

　　我們再看看，如果這類科學里還有點生命力的話，好多世紀以來是決不會發生今天這種情況的。這就是：科學幾乎停滯不前，沒有增加任何對人類有價值的東西，因此不僅過去說過的話現在還在說了又說，而且過去提出的問題現在還是問題，并未通過討論得到解決，只是固定了、擴大了。各個學派的傳承依然是師徒的傳授，而不是發明者與進一步改善發明者的繼承。在機械技術方面我們看到的情況就不是這樣。相反地，它們含有一些生命的氣息，因而不斷地生長，變得更加完善。在剛剛發明的時候，它們一般地是粗糙的、笨拙的、不成形的，后來才得到了新的力量，有了比較方便的安排和結構。可惜人們很快就放棄了鉆研，轉到別的東西上去了，以至沒有達到他們能夠達到的完善地步。

　　與此相反，哲學和精神科學卻同神像一樣受到人們的崇拜和贊頌，但是一點都不動，一步都不前進。不但如此，有時候它們在創始人手里非常繁榮，以后就一代不如一代了。因為人們一旦依從別人，自己不作判斷（像那些號稱“行走”的參議員一樣），同意支持某個人的意見，從那時起，就不是發揚光大科學本身，而是低三下四，為個別的名家涂脂抹粉、擴大跟班隊伍了。不要說什么過去科學一直在逐步成長，最后終于達到了完備的程度，并且（十全十美地）在少數作家的作品中固定下來了，現在已經沒有發明新東西的余地了，剩下的工作只能是把已經發明的東西拿來潤色潤色、琢磨琢磨了。那樣倒不錯!可是事實上，科學上這種拿來主義的做法，無非是出于少數人的自負和其他人的懈怠而已。因為在科學的某些部分得到辛勤的治理之后，就會出現某個膽大的人，以提供人們喜好的方法和捷徑著名，表面上把它們歸結成為一種學藝，實際上卻把別人的成就統統破壞了。然而這種做法卻是后人所歡迎的，因為它把工作弄得簡便易行，省得進行人們所厭煩的進一步研究。如果有人把這種一般的默認和同意當成萬無一失、經過時間考驗的論據，我可要告訴他，他所依據那個道理是極其錯誤、毫無力量的。因為，首先，各個時代、各個地方人們在科學技術方面所揭示、所發表的一切，我們并不是全都知道；至于個人私下從事的和做出的一切，我們更加不是全都知道；歷史上的正產和流產，并沒有都載入我們的記錄。第二，人們的同意本身，以及保持同意的時間，也并不是很值得考慮的事。

　　因為不管行政上的法規有多少種，科學上的法規卻只有一條，這就是通俗易懂；過去一直如此，將來也永遠如此。我們知道，最得人心的學說總是那些爭辯性的、論戰性的學說，要末就是那些外表堂皇、內容空洞的學說，可以說都是挑逗逢迎，惹人同意的。因為這個緣故，毫無疑問，古往今來絕頂聰明的才子無不被迫離開自己的道路，超乎尋常的能人智士全都為了取得名聲而甘心屈從時代的判斷、眾人的判斷；因此，即或有些高級的思想出現在某處，也被流俗的見解立刻刮得一干二凈。所以說，時間好像一條大河，把輕飄的、吹漲的東西順流浮送到我們手里，沉重的、結實的東西全都沉下去了。

　　就連那些在科學界竊取了一種權威地位、自命不凡地以立法為己任的作者們，每當捫心自問的時候，也未免抱怨自然微妙，真理難尋，事物隱晦，原因紛壇，以為人心的力量微不足道。然而盡管如此，他們從來不表現得比較謙虛一點，因為他們所責備的是人類和自然的共同情況，并不是他們自己。凡是某種學藝沒有辦到的事，他們就擺起這方面權威的架子，斷定這是根本辦不到的。讓某一學藝自己審判自己的案子，它怎能判決自己有罪呢?這不過是擺擺樣子，免得顯出無知，大丟其丑罷了。

　　至于那些公開發表并且得到公認的學說，情況則是這樣：不下工夫，充滿問題；在擴大認識方面非常迂緩，很不得力；整個看來好像十全十美，各個部分卻是空空如也；讓人挑選時頗受歡迎，可是連那些吹捧它的人也不能滿意，所以只好用各色各樣的手法來加以防護，加以說明。

　　即便有些人決心親自進行試驗，把氣力用在擴大知識范圍的工作上面，也還沒有膽量完全擺脫眾人接受的意見，從本源中去求知識；他們只要在現存知識的總和中添加了一點自己的東西，就認為自己已經做了一件大事；他們小心謹慎，認為自己添加了一點東西，就可以維護自己的自由；同時他們也同意別人的看法，借以保持謙虛的美名。可是這種為人稱道的平凡和中道由于從眾從俗，卻成了損害科學的大患。因為同時既稱贊又超過一位作者，是很難辦到的；知識好像水一樣，水一流到低處，是不會上升到它原來的高度之上的。所以說，這種人雖然有所訂正，卻沒有什么提高；雖然改進了知識的狀況，卻沒有擴大知識的范圍。

　　確實也有一些人干得比較勇敢，他們放手大干，充分發揮自己的才智，推翻前人的見解，為他們自己、為自己的見解開辟了道路；然而他們的作為對事情推進不大，因為他們的目的并不是要在實質上和價值上推廣哲學和學術，卻只是要更換學說，使支配人們見解的權力轉入自己手中；他們這樣做當然所獲甚少，因為他們的錯誤雖然與別人相反，錯誤的原因卻是一樣。

　　雖說也有些人酷愛自由，不受別人意見的束縛，也不受自己意見的束縛，希望別人同自己一道鉆研，可是這些人盡管動機真誠，卻努力不足。因為他們滿足于追求大概的道理，在辯論的漩渦中轉來轉去，亂七八糟地自由探索，以致放松了研究的嚴格性。在必要的時候，沒有一個人始終不越出經驗和自然事實的范圍。固然有些人投身于經驗的海洋，幾乎改變了機械學的面貌，可是這些人在實驗中仍舊追求那種東撈一把西撈一把的研究，沒有什么有條有理的操作體系。此外，他們大都從事研究某些瑣屑的問題，把完成某項單個的發現當作一件大事；他們的研究進程在目的上是狹隘的，同時在方法上也是笨拙的。因為沒有一個人能夠實事求是地研究某物的本性，得出正確的、成功的結果；他們盡管辛辛苦苦地變更自己的實驗，卻總是達不到一個停息的處所，老覺得還要尋找些什么別的。

　　此外還有一件事值得我們記著，這就是：人們努力進行實驗的時候，一開頭都是提出一些特定的工作要求完成，都是懷著早熟的、過早的熱情去追索的。這種努力，我說，尋求的是產生果實的實驗，而不是帶來光明的實驗。它并不是摹仿上帝的創世歷程。要知道，上帝在第一天的工作中只創造了光，為此花了一整天工夫；那一天并沒有造出什么物質性的產品，這一工作是在以后的日子里進行的。

　　至于那些把邏輯放在第一位的人，認定科學應該在邏輯里找到最可靠的幫助，他們確實非常正確、非常高明地看到，人的理智不能沒有規范，否則就不可靠；可是他們投下的藥劑太輕，治不了重病，而且本身也不是沒有副作用。因為大家公認的那種邏輯只適用于人事，適用于涉及言談和意見那些學藝，用于自然就嫌不夠精細；把它用在它所不能駕馭的對象上，就只能使錯誤鞏固、謬種流傳，而非為真理開辟道路。

　　因此整個看來，在科學上，到現在為止，人們并不是幸福的；無論在對別人的信任方面，還是在自己的努力方面，都是如此；特別是各種證明和已知的實驗都不很可靠。宇宙在人類理智的眼里好像一座迷宮，哪一面都呈現出那么多的歧路，各種事物、各種征象似是而非，各種自然現象雜亂無章，糾纏不清。盡管如此，道路還是必須打通，要依靠感官的那種閃爍不定、時明時暗的亮光，穿過經驗的叢林，通過各種特殊現象向前邁進；可是那些自命為向導的人（據說）自己也是暈頭轉向的，他們又增加了錯誤的數目，擴大了流浪者的隊伍。在這樣困難的情況下，不管是人類天賦的判斷力，還是什么偶然的幸運，都沒有給我們提供任何成功的機會。杰出的才智也好，重復偶然的實驗也好，都不能克服這樣的一些困難。我們的步驟必須有一個線索引導，我們的整個道路，從第一個感官知覺起，必須建立在一個可靠的計劃上。

　　大家不要把我意思誤解了。我并不是說，人們花費了那么長的歲月，付出了那么多的勞動，什么事情都沒有做成。我們沒有理由枉自菲薄，看不起人類過去作出的那些發現；毫無疑問，古人發揮聰明才智、進行抽象思考的每一件事，都證明他們是非常了不起的。要知道，在僅僅依靠觀察星象來航行的古代，人們已經能夠沿著舊大陸的海岸航行，或者橫渡少數不大的內海；而在能夠穿過大洋發現新大陸之前，必須已經發明了使用羅盤作為更精確、更可靠的指針。同樣情形，在科學技術方面作出的那些發現，是可以通過實踐、思考、觀察、論證作出的，因為這些事情貼近感官，又直接處在共同的概念之下。我們必須首先給人類的心靈和理智介紹一種更完善的用法，然后才能達到自然界那些更遙遠、更隱蔽的部分。

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