與生命中的大石頭作文
有一個很流行的小故事是這樣說的：
一個教授在做一個試驗。面前有一盆沙子、一盆石子、一盆清水，還有一個空的玻璃罐。首先把水倒入玻璃罐中，再把沙子倒進去，沙子還沒倒完，水就溢出來了。回歸原狀后，這時教授先把石子放入玻璃罐里，再把沙子小心地倒入，問學(xué)生：還可以倒水嗎？學(xué)生答不可以。可是教授小心地將水成功地全部倒入了罐內(nèi)。再問：這個試驗可以給你什么啟發(fā)？一場沸騰之后，教授說：人的生命就像這個大的玻璃罐，你先要把你生命中的大石頭放入，才能再裝你所需要的生命的沙子和水。如果順序顛倒了，你只能在你生命中獲得很少的東西，一些本該屬于你的東西，由于你在人生開始時的失誤而永遠無法獲得。那么，你生命中的大石頭是什么呢？我想應(yīng)該是愛心、勇氣、毅力……
這個故事的名字叫《生命中的大石頭》。大石頭的比喻確實形象。使人聯(lián)想到厚重、沉穩(wěn)的基石；聯(lián)想到一個人的文化底蘊；聯(lián)想到一切知識與技能的基礎(chǔ)。因為職業(yè)的習(xí)慣，自然而然地也聯(lián)想到了寫作教學(xué)。我們不禁自問：在剛開始學(xué)寫作時，我們在學(xué)生的頭腦中放入寫作素養(yǎng)的大石頭了嗎？而且，什么才是學(xué)生寫作素養(yǎng)的大石頭呢？
按一般的說法，寫作素養(yǎng)由寫作能力和寫作知識組成。就寫作能力而言，包括了觀察積累能力、審題構(gòu)思能力、聯(lián)想想象能力和語言表達能力，這四種能力分別是寫作能力的基礎(chǔ)、核心、關(guān)鍵和標志。而寫作的知識，自然包括了在語法修辭邏輯基礎(chǔ)上的有關(guān)作文文體選擇、內(nèi)容剪裁、結(jié)構(gòu)安排、語言潤色、思想情感表達等方面的知識。說起來，這些也都是學(xué)生學(xué)寫作必須要了解并掌握的基礎(chǔ)。正如上面這個故事所說的，基礎(chǔ)的東西，它們都重要，都是生命中不可或缺，但有的是生命中的大石頭，有的僅是水或沙子。在把它們放置到學(xué)生的生命寫作的容器中時，不可不注意放置的順序。就個人經(jīng)驗而言，筆者認為有一個大石頭是必須先放置到學(xué)生的寫作容器里去的。這就是結(jié)構(gòu)。
結(jié)構(gòu)是作文形式上的要求。長期以來，我們總自覺或不自覺地摒棄對作文形式美的雕琢，認為那是舍本逐末。總是強調(diào)學(xué)生寫作文應(yīng)該要有豐富的內(nèi)容，深刻的思想，新穎的觀點，生動的語言等等等。孰不知這是作文訓(xùn)練內(nèi)功深厚之后才能達到的境界。這正如要讓一個人成為武功高手，不先讓他扎馬步練身型，卻要他從九陰真經(jīng)葵花寶典練起。《天龍八部》里的虛竹得到了逍遙子七十年的深厚內(nèi)力，因為不懂得運用，開頭照樣是一個狼狽的小和尚，直到天山童姥教會了他天山折梅手，才成為真正意義上的高手；《笑傲江湖》中的令狐沖內(nèi)功不濟，但在得到華山派風清揚指點獨孤九劍之后，可以在一瞬間連刺二十七劍，使任何內(nèi)功再高強的高手都來不及抵擋。這雖只是金庸武俠世界中的故事，但它告訴我們一個道理：形式具有它獨立的價值，形式既可以發(fā)揮內(nèi)容的完美，也可以彌補內(nèi)容的不足。我們的學(xué)生無非十幾歲，你能要求他有豐富的生活積累深刻的思想獨到的見解嗎？他們每個人過得都是差不多的生活，差不多平淡的生活，我們能要求他們的作文能有多豐富精彩嗎？恐怕我們自己都做不到。所以，我們能做的，就是教他們作文的技法，而技法首當其沖者，就是作文的結(jié)構(gòu)的把握。當代散文家梁衡在一次作文專題講座中說：“內(nèi)容是不能靠別人教的，你們的老師不能教你們這篇文章你要寫哪些內(nèi)容，因為每個人的思想感受都是不一樣的，老師認為可以寫的東西，你可能剛好沒有感覺，這樣勉強硬寫肯定不能寫出好文章來的。所以，內(nèi)容必須靠你自己去觀察，去思考。但美的形式和方法是可以指導(dǎo)和修煉的。所以，文章寫作的研究主要是研究形式，不研究內(nèi)容。”這段話其實還包含另一個意思，學(xué)生并非沒有內(nèi)容寫，而是找不到讓內(nèi)容表現(xiàn)出來的噴薄口，所以，從這個意義上說，讓學(xué)生先掌握作文結(jié)構(gòu)就顯得非常必要了。
不是說內(nèi)容選材之類的不重要不要指導(dǎo)，而是說要優(yōu)先強調(diào)作文的結(jié)構(gòu)能力。正如火車行駛，必須先有軌道，寫作文必須先有個開頭結(jié)尾的框框架架，才能保證不離題。這也正如應(yīng)用文寫作，所有的指導(dǎo)都只能是教你一個格式，至于內(nèi)在的內(nèi)容條款安排用詞的斟酌，都只能靠個人的修煉了。
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