《藝術(shù)的故事》讀書(shū)筆記范文
《藝術(shù)的故事》讀書(shū)筆記
摘要：《藝術(shù)的故事》這本書(shū)是上《中外設(shè)計(jì)史專論》這門課程的時(shí)候老師給我們推薦的，其實(shí)剛一開(kāi)始翻看這本書(shū)的時(shí)候覺(jué)得很枯燥乏味，但是細(xì)讀下來(lái)卻對(duì)這本書(shū)有了些許敬意。《藝術(shù)的故事》是貢布里希爵士編著的，書(shū)中概括地?cái)⑹隽藦淖钤绲亩纯呃L畫到20世紀(jì)前半葉的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)發(fā)展歷程。里面的內(nèi)容很多，繪畫、雕塑、建筑均有所涉及。倘若是其它藝術(shù)史類的著作，六七百頁(yè)厚的書(shū)籍細(xì)看下來(lái)多少是需要些勇氣的。還好本書(shū)通俗易懂，簡(jiǎn)明曉暢的語(yǔ)言就能表達(dá)嚴(yán)肅的題目。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；基督教；文藝復(fù)興；東方藝術(shù)
前言
“藝術(shù)”是個(gè)遙遠(yuǎn)而崇高的詞。每當(dāng)我在一瞥中恍惚所見(jiàn)“藝術(shù)”兩字，便畏懼般地匆匆避開(kāi)，深怕自己如赤子的無(wú)知引來(lái)對(duì)其的褻瀆。在中國(guó)，藝術(shù)的發(fā)展自商周的青銅器墓室中的壁畫至高山流水的音樂(lè)翩翩優(yōu)雅的舞蹈及唐煮宋點(diǎn)明沏泡的茶道，而如今我們更多的是在追求對(duì)古時(shí)的悠遠(yuǎn)的懷想而非致力于創(chuàng)造新鮮的血液。所以懷揣著一個(gè)中國(guó)夢(mèng)的我總是夢(mèng)想，在我的中國(guó)我們的中國(guó)里，會(huì)涌現(xiàn)出一批又一批的偉大藝術(shù)家，創(chuàng)造出一代又一代的巔峰之作。
只因我在少時(shí)總是摒棄了對(duì)于藝術(shù)的親近的念頭，無(wú)論是童年時(shí)期的習(xí)畫或是書(shū)法，總抱著一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，因此此類不成愛(ài)好便也只能草草了事。而如今當(dāng)我真誠(chéng)地懷著強(qiáng)烈的膜拜之心看那古今集大成者的書(shū)畫杰作或是身邊同齡人引以為傲的大筆一揮的作品，便又為以前的年幼無(wú)知后悔不已。身處中國(guó)，目光所及之處是遍地開(kāi)花的書(shū)法國(guó)畫古玩。面對(duì)市場(chǎng)上充斥的良莠不齊的作品，如何煉出一雙火眼金睛至關(guān)重要。
但是敲開(kāi)藝術(shù)領(lǐng)域的大門是件極其艱難的事兒，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)也猜想不到這個(gè)圈子里的都是些什么物種。他們或孤僻或癲狂或神經(jīng)質(zhì)或敏感得要命(此皆藝術(shù)家們的獨(dú)有特色)。書(shū)房里曾有摞成一刀的書(shū)畫冊(cè)，其中的仕女圖我到如今也沒(méi)看出有什么稀罕勁兒。然而讀《藝術(shù)的故事》時(shí)我看見(jiàn)貢布里希說(shuō)過(guò)：“事實(shí)上，左右我們對(duì)一幅畫的愛(ài)憎之情的往往是畫面上某個(gè)人物的表現(xiàn)方法。”這樣的一句話打消了我對(duì)古代美女們豐滿肥美的臉龐以及狹長(zhǎng)細(xì)小的瞇瞇眼因不解而產(chǎn)生的反感。
《藝術(shù)的故事》這部藝術(shù)史著作不同于以往我所學(xué)習(xí)過(guò)的關(guān)于介紹西方美術(shù)史的書(shū)，作者以自己真誠(chéng)且不加個(gè)人主觀情感的文字以講述的方式，把一部原本繁雜的藝術(shù)發(fā)展史予讀者輕松地娓娓道來(lái)。從藝術(shù)的起源、形成、成熟以及經(jīng)歷次次的沉寂乃至一次又一次的復(fù)興、回歸、革命、危機(jī)，把西方美術(shù)的流變清楚明晰地和讀者分享，沒(méi)有一點(diǎn)的矜才使氣。尤其在最末一章，他把難以避免的“當(dāng)代人治當(dāng)代史”的思想擱存于思維以外，以其科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀做了論述，沒(méi)有絲毫的嬌柔做作，以其湛然的藝術(shù)視角給予后來(lái)學(xué)人以廣袤的視野。我在閱讀《藝術(shù)的故事》一書(shū)時(shí)對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題思考的最多，如下：
基督教對(duì)西方藝術(shù)的影響
我常常幼稚地思維，基督教對(duì)西方社會(huì)、文化、藝術(shù)的影響就如同孔孟、釋迦、老子之對(duì)于中國(guó)。盡管這二者是無(wú)法硬拉到一起的，而我也只是就其二者的影響而言。在貢布里希先生的講述中有這樣一段話，許是能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。“一座教堂對(duì)那個(gè)時(shí)期（12世紀(jì)）的人意味著什么，在今天是很難想像的；只有在鄉(xiāng)間的一些古老的村落里，我們還能窺見(jiàn)教堂的重要性。教堂過(guò)去往往是它鄰近地區(qū)中惟一的一座石頭建筑物；是方圓若干里之中惟一高大的建筑物，它的尖頂是所有從遠(yuǎn)處過(guò)來(lái)的人辨向定位的標(biāo)志。”在今天的西方，人們對(duì)基督教的信仰許是早已不像19世紀(jì)以前那樣堅(jiān)定和純潔了，只有在一些古老的村落里還能“窺見(jiàn)”到信仰對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)民眾的重要。我曾讀過(guò)一篇紀(jì)念托爾斯泰的長(zhǎng)篇幅文章，其中介紹了一座走
過(guò)托翁生命長(zhǎng)河的教堂；作者在文中引出，似乎所有有基督教信仰的國(guó)家，一座教堂對(duì)于當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾裕腿缤枢l(xiāng)之對(duì)于在外的子民；作者談到，教堂在它所在的地區(qū)往往是該地區(qū)的博物館、集會(huì)中心，是人們心靈依歸的所屬。
貢布里希說(shuō)教堂是它鄰近地區(qū)若干英里以內(nèi)唯一的高大建筑物，可以這樣說(shuō)在那個(gè)有信仰的時(shí)代，對(duì)于人民來(lái)講沒(méi)有比教堂更重要的了吧。建筑、繪畫、雕塑、文字、語(yǔ)言，這些人們對(duì)外部世界認(rèn)知的所有具體的媒介，基督教的教義和精神是其全部，一直到今天還依稀可見(jiàn)。在那個(gè)時(shí)代“它的尖頂是所有從遠(yuǎn)處過(guò)來(lái)的人辨向定位的標(biāo)志”，不管是普通群眾還是統(tǒng)治者，更多的是藝術(shù)家；藝術(shù)家的創(chuàng)作自始自終都要在基督教的信仰中完成，所有人都參與在其中導(dǎo)演和完成。
在基督教統(tǒng)治最森嚴(yán)的中世紀(jì)，法國(guó)詩(shī)人弗朗卡斯·維龍為母親寫的詩(shī)篇惹得貢布里希先生說(shuō)了這樣一句話“我們絕對(duì)不能指望這樣的雕塑像古典時(shí)期那樣自然、優(yōu)雅、和明快”，盡管作者如此著眼中世紀(jì)的藝術(shù)，但基督教的藝術(shù)隨時(shí)間的推移也回歸了藝術(shù)原本的自然與親切。
第一次在西方學(xué)者的書(shū)中知道“文藝復(fù)興”
“文藝復(fù)興”這個(gè)詞匯在我多年的學(xué)習(xí)生活中顯現(xiàn)過(guò)我也記不清多少次了，但每一次都是以喬托、但丁、達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅等巨匠的文藝成就為了解而已；而我對(duì)其的理解也從來(lái)都是含糊不清的，也許是向來(lái)都是從我國(guó)的學(xué)者所著的文藝類史書(shū)得來(lái)的。一些諸如革命、復(fù)興、覺(jué)醒、人文主義的詞匯，把原本清晰的一個(gè)史實(shí)主觀化了許多。
貢布里希先生在《藝》書(shū)中的第十二節(jié)開(kāi)篇如是說(shuō)：“文藝復(fù)興一詞的原意是再生和復(fù)活，這種再生的觀念從喬托的時(shí)代開(kāi)始就在意大利發(fā)展起來(lái)。”在交代上一個(gè)問(wèn)題時(shí)我引用了先生這一句話：“我們絕對(duì)不能指望這樣的雕塑像古典時(shí)期那樣自然、優(yōu)雅、和明快”。可以肯定的說(shuō)，“自然”、“ 優(yōu)雅”、“明快”是先生給予古典時(shí)期文藝的肯定，是針對(duì)中世紀(jì)的文藝作品而言。中世紀(jì)是古典時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期存在于西方文藝史中的一段“傷心的插曲”。意大利人意識(shí)到在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，自己的民族以羅馬為首都，曾經(jīng)是世界文明的中心；是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的失敗而使得文化也沒(méi)落下來(lái)。這一點(diǎn)是否也能給中國(guó)文化的命運(yùn)以新的注腳。文藝復(fù)興之所以能夠發(fā)生在意大利，是意大利這一羅馬帝國(guó)遺民子孫對(duì)自己曾經(jīng)的文明不甘因戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而沒(méi)落有關(guān)吧。這是我在學(xué)習(xí)中最大的所得。文藝復(fù)興是意大利人對(duì)古典時(shí)期文化意識(shí)的一次覺(jué)醒，是復(fù)活和再生，是回歸于“自然”、“ 優(yōu)雅”、“明快”，而并非與此無(wú)關(guān)的意識(shí)形態(tài)所注釋的那樣。
荷蘭的美術(shù)為什么作者謂之“自然的鏡子”
到了十七世紀(jì)，歐洲社會(huì)分裂成為天主教和新教兩個(gè)陣營(yíng)，原本的基督教一種聲音的意識(shí)形態(tài)已不復(fù)存在。在新教日臻興盛的各個(gè)以商品交易為主要的國(guó)家里，北方荷蘭人的眼光與歐洲南部的文藝眼光有不同；他們接近于英國(guó)的清教徒，是誠(chéng)懇、勤勉、節(jié)儉的民族，不喜歡放縱浮華的南方作風(fēng)。他們盡管對(duì)天主教以緩和的態(tài)度，但是從來(lái)沒(méi)有接受那種純粹的巴洛克風(fēng)格。
十七世紀(jì)荷蘭的藝術(shù)，用貢布里希先生的話說(shuō)就是，“當(dāng)我稱此章為‘自然的鏡子’的時(shí)候，我不僅僅是想說(shuō)荷蘭的藝術(shù)已經(jīng)學(xué)會(huì)像一面鏡子那樣忠實(shí)地復(fù)制自然。藝術(shù)和自然二者都不會(huì)像一面鏡子那樣忠平滑而冰冷。反映在藝術(shù)中的自然總是反映了藝術(shù)家本人的內(nèi)心，本人的嗜好，本人的樂(lè)趣，從而反映了他的心境。”偉大的畫家倫勃朗忠誠(chéng)于自然，他的藝術(shù)生命隨著個(gè)人的秉性跌宕起伏。倫勃朗忠實(shí)地在鏡子里觀察自己，也許就是作者所謂的忠實(shí)的體現(xiàn)吧。從倫勃朗的自畫像中，可以看到作為杰出的荷蘭畫家那雙敏銳而堅(jiān)定的眼睛，既洞察人物的內(nèi)心同樣也洞察著自然的一切。這并不是矯情的感情用事。
中國(guó)近代有一位偉大的畫家曾經(jīng)這樣要求自己：為萬(wàn)物寫神。荷蘭美術(shù)對(duì)自然的忠實(shí)能使原本平凡的場(chǎng)面一變?yōu)榫哂袑庫(kù)o美的景象，這讓我想到宋代那一系列院體的花鳥(niǎo)畫，東方的寫
神與西方忠實(shí)于自然的反應(yīng)自我心境，這二者是否有著逾越時(shí)空的偶合。
四、 西方學(xué)者視角里的東方藝術(shù)
我在學(xué)習(xí)本書(shū)以前，從未真切地從一個(gè)西方學(xué)者的文字里了解到西方人對(duì)東方藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。多的是去西方學(xué)習(xí)后回來(lái)的審視。
在《藝》書(shū)中貢布里希先生說(shuō)的依舊是東方的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及內(nèi)容，但給人的感覺(jué)則很是親切。他說(shuō)：“中國(guó)人是第一個(gè)不認(rèn)為作畫卑微下賤的民族，他們把畫家跟富有靈感的詩(shī)人同等看待。”這句話反映了中國(guó)的歷史文化形態(tài)，在中國(guó)從事繪畫的人群中大部分都是讀書(shū)人，余下的一小部分也是讀過(guò)書(shū)的人。中國(guó)人民對(duì)文化的尊敬是滲透到骨子里的，這或許就是先生“中國(guó)人對(duì)精神方面的訓(xùn)練超出于西方人對(duì)體育的追求”最好的注腳。在貢布里希先生的觀點(diǎn)里可以讀出，中國(guó)文藝之所以沒(méi)有西方中世紀(jì)那段“傷心的插曲”，是因?yàn)橹袊?guó)的宗教藝術(shù)并非純是去宣傳某一個(gè)別宗教的教義，宗教的宣傳在中國(guó)文藝類別中只是一小部分而已。先生講到中國(guó)的藝術(shù)是輔助于參悟，也就是說(shuō)是輔助于他們?cè)诰穹矫娴挠?xùn)練。然而在我們的學(xué)者眼中則普遍認(rèn)為自己的宗教藝術(shù)亦同于西方的宗教藝術(shù)，是何等的貽誤后學(xué)，讓人難以釋懷。
作者對(duì)東方古國(guó)藝術(shù)的解讀是真摯的，他甚至這樣說(shuō)：“在畫中尋求細(xì)節(jié)，然后再把他們跟現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行比較的作法，在中國(guó)人看來(lái)是幼稚淺薄的。他們是要在畫中找到露出藝術(shù)家激情的痕跡。”這是肯定的話語(yǔ)吧。在本節(jié)的末尾貢布里希先生亦真誠(chéng)地指出中國(guó)畫的不足，我記下以為學(xué)習(xí)之鑒，如是“但是，不言而喻這種作畫方法也有危險(xiǎn)性。隨著時(shí)間的推移么可以用來(lái)畫竹干和凹凸山石的筆法，幾乎每一種都有傳統(tǒng)的根基和名目，而且前人的作品博得了無(wú)比巨大的普遍贊美，藝術(shù)家就越來(lái)越不敢依靠自己的靈感了。”在這源溯千年的偉大文明面前，一代代的后世學(xué)人只是站在能站的地方，去往要去的遠(yuǎn)方。傳統(tǒng)，這個(gè)充滿了敬愛(ài)、尊重、顛覆、創(chuàng)新、繼承、守望等等觀點(diǎn)態(tài)度的詞兒，我始終的觀念都是敬重。
結(jié)語(yǔ):最后，我不想具體地論說(shuō)我最開(kāi)始列舉的第五個(gè)問(wèn)題，而是想以先生在最后一節(jié)中，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的解讀時(shí)他所懷著的心態(tài)、觀點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明《藝》一書(shū)予我的啟示。如是“越走近我們自己的時(shí)代，就越難以分辨什么是持久的成就，什么是短暫的時(shí)尚。我在前面描述了藝術(shù)家征服自然形象斗爭(zhēng)，而不同的方式的探索必然導(dǎo)致一些旨在引人注目的古怪行為。不過(guò)，這同時(shí)也為色彩和形式的實(shí)踐打開(kāi)一個(gè)廣闊的天地，留付給人們探索。結(jié)果如何，我們還難以預(yù)料。”他的語(yǔ)言是何等的真誠(chéng)。我愿以此段文字結(jié)束我的讀書(shū)報(bào)告。
在閱讀了諸多的藝術(shù)史論著，我能從諸位先生的語(yǔ)句中感受到貢布里希先生所說(shuō)的“寫到現(xiàn)在”難以果斷定義的“不安”。或許“不安”是屬于對(duì)未來(lái)不知去向最好的尊敬，不需夾雜個(gè)人主觀的預(yù)料。也許就如《富春山居圖》第末段丹青的長(zhǎng)天空幽沙岸浮渚一樣，只待聽(tīng)余音裊裊。
參考文獻(xiàn)
[1] 貢布里希 《藝術(shù)的故事》第十六版（2008年，廣西美術(shù)出版社）
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