關于《軸心時代》閱讀題及答案
①1883年，馬克思去世。但在同一年，德國又迎來了另一位哲人雅斯貝爾斯的誕生。在1949年出版的《歷史的起源與目標》中，雅斯貝爾斯提出了一個非常著名的命題——“軸心時代”。
②所謂“軸心時代”，在時間上是指公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間這段時期。“軸心時代”發生的地區大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區間。這段時期是人類文明的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和古希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。
③在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了“終極關懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。
④那些沒有實現超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化、瑪雅文化，雖規模宏大，但都難以擺脫滅絕的命運，成為文化的化石。而這些軸心時代所產生的文化一直延續到今天。每當人類社會面臨危機或新的飛躍的時候，我們總是回過頭去，看看軸心時代的先哲們是怎么說的。
⑤關于“軸心時代”的發生，有一些學者試圖從各文明的歷史環境變動所造成的'刺激與回應去解釋，這就是影響甚廣的“歷史環境變遷說”。如著名歷史學家湯因比認為，文明起源的性質就是從靜止狀態到運動狀態的過渡。在對文明起源的解釋上，湯因比提出挑戰與應戰的理論。但這一理論也有兩個致命缺陷：一是過分強調了歷史上杰出人物的作用，二是忽視了挑戰與應戰過程中物質因素的存在。德國學者阿爾弗雷德?韋伯就曾指出，公元前2000年至公元前1000年間，印歐游牧民族從今日俄國南部向外移動，四處遷徙。在公元前1000年以后開始與當時幾個主要文明地區接觸而產生沖擊。因此，他認為這種人口大遷移所造成的外在環境的刺激足以解釋為何印歐民族遷徙所至之處，當地人民受到沖擊，對生命產生新問題與新思想，由此而有軸心時代的思想創新。這種觀點如果史料確鑿，則對于解釋軸心時代的發生當有參考價值。此外，歐洲學者艾瑞科?魏爾也曾經從環境論的觀點提出類似的解釋。奢帕在解釋印度軸心時代佛教的興起時，就曾特別強調公元前1000年印度恒河流域發生了古印度史上所謂的“第二次城布化”現象。他認為就佛教的興起而論，印度軸心時代的思想文化突破可以從當時的社會經濟變遷中找到原因。不過，這種社會經濟環境的解釋失之于太簡單。
1．下列關于“軸心時代”的表述，不正確的一項是（3分）
A．“軸心時代”是人類文明的重大突破期，大概發生在北緯25度至35度區間，上起公元前800年，下迄公元前200年。
B．在“軸心時代”，各個文明的偉大的精神導師提出的各自的思想原則，塑造了不同的文化傳統，但這些文化有相通之處。
C．在“軸心時代”，四大古代文化都發生了“終極關懷的覺醒”，即以理智和道德面對世界，同時產生了宗教。
D．能否實現對原始文化的超越和突破，決定了某一文明能否成為“軸心時代”的文明。
2．下列關于文中學者們觀點的表述，不正確的一項是（3分）
A．各文明的歷史環境發生變動造成某種刺激，而對該刺激的回應則促成了“軸心時代”的產生。
B．“軸心時代”的性質是靜止狀態向運動狀態過渡，離不開各文明在面對并迎接挑戰的過程中存在的物質因素。
C．印歐游牧民族的人口大遷移在公元前1000年后開始對所到之處的人民產生沖擊，進而有了軸心時代的思想創新。
D．印度在“軸心時代”興起佛教，這與公元前1000年恒河流域發生的“第二次城市化”現象有關系。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）
A．從某種意義上看，“軸心時代”的文化是對原始文化的超越和突破。今天有些文化形態的不同可以回溯到“軸心時代”找尋依據。
B．人類在每次面臨危機與新的飛躍時，總是希望從“軸心時代”的先哲那里得到啟發。
C．“歷史環境變遷說”雖影響廣泛，但也不能僅停留在理論層面，還必須得到確鑿史料的支撐，才可能有參考價值。
D．蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子等人的思想原則不同，這并非偶然，而是由其所生活時代的復雜的社會經濟環境決定的。
試題答案：
1．D “軸心時代”有特定的時間段和地域，不在此時間段和地域的，有了突破也不算“軸心時代”。
2．B 偷換概念。原文說的是“文明起源的性質”，選項說成是“‘軸心時代’的性質”，且后半句并非湯因比的觀點。
3．D 原文第五段說“這種社會經濟環境的解釋失之于太簡單”。結合上下文，應該是除了社會經濟環境的原因，還有其他的原因。
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