《儒學(xué)和之道的詮釋與反思》的閱讀題及答案
“天”、“人”、“和”是儒學(xué)之道的三個(gè)構(gòu)成性要素；天道、人道、和道是儒家訓(xùn)義的三個(gè)最根本方面。“和”是儒學(xué)之道的最高點(diǎn)，成為天道與人道有機(jī)結(jié)合的支撐點(diǎn)。
“和”并非孔子的發(fā)明。出現(xiàn)在青銅銘文中的漢字“和”由一株植物與一張口組成。不過(guò)這一漢字常常被用來(lái)表征一個(gè)更古老、更復(fù)雜的由“龠”與“禾”組成的漢字“龢”。在甲骨文中，作為象形文字的“龠”指示著一種樂器，可能是一種短笛或有兩個(gè)或三個(gè)管孔的排蕭。正是在這一意義上，漢字“龢”在《說(shuō)文解字》中被界定為“和眾聲”。
遠(yuǎn)古時(shí)期，人們普遍認(rèn)為音樂是與“和”緊密關(guān)聯(lián)的，如《禮記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”在古代，原初的音樂是宗教與社會(huì)儀式的一部分。禮與樂的共同作用確立了和：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”進(jìn)而，禮樂也具有了形而上的意義。孔子相信音樂在良好品性的形成過(guò)程中具有重要作用，并認(rèn)為音樂不僅能夠調(diào)節(jié)人的情感，而且能夠于混亂中致有序。
從音樂的角度看，“和”被擴(kuò)展而意味著一種不同元素的結(jié)合過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程，一個(gè)新的統(tǒng)一體得以產(chǎn)生。儒家學(xué)者有意識(shí)地將“和”與“同”區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為兩個(gè)事物間的“同”是對(duì)一事物業(yè)已具有的特性的簡(jiǎn)單復(fù)制，而“和”則是創(chuàng)造新的事物。在這一意義上，“和”就是“生”、“化”、“大”。
表現(xiàn)在人的品性中，“和”是一種內(nèi)在狀態(tài)，即所有情感的表達(dá)都遵循中道原則。儒家認(rèn)為，在內(nèi)心修習(xí)“和”，我們就會(huì)更有德行；若反其道而行，則必將損害德行。這樣，“和”就等同于美德，并被視為所有美德中最重要者。在儒家學(xué)者看來(lái)，德行天生就具有政治上的意義。作為最高美德，“和”對(duì)于個(gè)人、家庭和國(guó)家的安寧是必不可少的。有序與和平的實(shí)現(xiàn)必須內(nèi)外兼修。正如儒家學(xué)者將政治視為教化的一部分，“和”也成為道德修習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容和主要目的。《周禮》記載，周王“以六樂防萬(wàn)民之情，而教之和。”要于內(nèi)在、外在中體覺“和”，人們就必須在重塑和改造自身的`過(guò)程中更具積極性和創(chuàng)造性；必須深化自身對(duì)世界的理解，克服自我的本性。如此，作為最高理想的“和”就與自然、政治、倫理及日常生活緊密結(jié)合、息息相關(guān)。在這一意義上，“和”有時(shí)也被稱為“中和”。透過(guò)“中和”概念，儒家表明，“和”是一切存在和行為的中心，具有先天的中心性與均衡性。
早期大儒們宣揚(yáng)的“和”的學(xué)說(shuō)在后期新儒家那里獲得了發(fā)展。新儒家學(xué)者不僅將“和”作為一個(gè)核心概念，還將它視為一種激發(fā)儒家學(xué)術(shù)的精神，一種策動(dòng)儒家實(shí)踐的活力。他們相信，“和”是所有關(guān)系的根本性法則，是一切德行得以完全實(shí)現(xiàn)的動(dòng)因。(節(jié)選自《新華文摘》)
1．根據(jù)文意，下列不屬于儒家早期宣揚(yáng)的“和”的理論的一項(xiàng)是（ ）
A．認(rèn)為“和”是所有關(guān)系的根本性法則，是一切德行得以完全實(shí)現(xiàn)的動(dòng)因。
B．認(rèn)為“和”與音樂緊密關(guān)聯(lián)，而音樂在良好品性的形成過(guò)程中具有重要作用。
C．認(rèn)為“和”是最高美德，對(duì)于個(gè)人、家庭和國(guó)家的安寧是必不可少的。
D．認(rèn)為“和”是最高理想，與自然、政治、倫理及日常生活緊密結(jié)合、息息相關(guān)。
2．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．“和”的理想能激勵(lì)著人們?yōu)榱双@得安寧和諧而不斷地糾正混亂、無(wú)序。
B．在儒家看來(lái)，“和”是天道與人道有機(jī)結(jié)合的支撐點(diǎn)，是儒學(xué)之道的最高點(diǎn)。
C．“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。”人們相親相敬也就有了社會(huì)的和諧。
D．兩個(gè)事物間的“和”可以理解為對(duì)事物各自特性的相加。
3．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ）
A．儒家之所以提倡和，其唯一目的是希望幫助統(tǒng)治者處理好人與人之間的關(guān)系。
B．青銅銘文中的漢字“和”由一株植物與一張口組成，據(jù)此可知，儒家對(duì)和的原初理解與音樂無(wú)關(guān)。
C．根據(jù)《禮記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。”可以推斷，儒家早就認(rèn)識(shí)到，音樂不但反映了“和”，而且通過(guò)觸及人心、匡正行為創(chuàng)造了“和”。
D．在當(dāng)今社會(huì)提倡“和”，足以使我們擺脫沖突和混亂，緩解緊張的社會(huì)關(guān)系，消除沖突的社會(huì)根源。
試題答案：
1．【答案】A【解析】根據(jù)最后一段，后期新儒家把和看成是“一切德行得以完全實(shí)現(xiàn)的動(dòng)因”。
2．【答案】D【解析】“和”不是對(duì)事物特性的簡(jiǎn)單相加，而是創(chuàng)造新的事物。
3．【答案】C【解析】“通倫理”就是匡正人們的行為，創(chuàng)造和諧的社會(huì)秩序。A“唯一目的是”信息絕對(duì)化，根據(jù)第一段，“和”是儒學(xué)之道的最高點(diǎn)，成為天道與人道有機(jī)結(jié)合的支撐點(diǎn)，據(jù)此可知，“和”也是為了處理好天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系；B“和”常常被用來(lái)表征“龢”字，而“龢”是“和眾聲”之意，所以儒家對(duì)“和”的原初理解與音樂有關(guān)；D在當(dāng)今社會(huì)提倡和有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但并不能從根本上消除沖突的社會(huì)根源。
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