關(guān)于儀式的議論文作文（通用31篇）
導(dǎo)語(yǔ)：生活之中，儀式如影隨形。上至拜祭祖先，下到贈(zèng)物留言，處處可見(jiàn)儀式的魅力。也許只是簡(jiǎn)單而穩(wěn)定的流程，但卻飽含永恒的意蘊(yùn)。在這永恒的意蘊(yùn)里我品味生命的綿長(zhǎng)，心境的安寧與人生的厚度。以下是小編為大家精心整理的作文，歡迎大家參考！
儀式的議論文作文 篇1
大到祭祖婚喪，小到新筆記本上的第一行字，儀式充斥了我們的生活。隨著生活節(jié)奏的加快，有人認(rèn)為儀式已不應(yīng)存在，而我認(rèn)為，儀式不僅應(yīng)保留，而更應(yīng)成為一種生活態(tài)度。
儀式成就一個(gè)人的生活。偉大的作家福樓拜每天在自己的世界里忙不過(guò)來(lái)，仍不忘每天“按時(shí)看日出”，在他看來(lái)，每天按時(shí)看日出已成為一種儀式，當(dāng)金色的陽(yáng)光灑滿他的房間，照亮他的臉龐，迎接新一天的儀式便到此結(jié)束，福樓拜也因儀式而獲得前進(jìn)的動(dòng)力。無(wú)獨(dú)有偶，馬爾克斯曾說(shuō)：“如果上帝賞賜我一段生命，我會(huì)簡(jiǎn)單裝束，伏在陽(yáng)光下，袒露的不僅是身體，還有我的魂靈。”對(duì)于馬爾克斯看來(lái)，接受陽(yáng)光的洗禮是一種神圣的儀式，通過(guò)這種儀式，他獲得了生命的快樂(lè)。
儀式體現(xiàn)了對(duì)生活的態(tài)度。古有藏書(shū)者以書(shū)為神，進(jìn)入藏書(shū)閣前定焚香沐浴，以示對(duì)書(shū)的敬意；今有西藏教徒三步一跪五步一拜爬向心中的圣城拉薩。二者的儀式皆表達(dá)了自己崇高的'敬意，是虔誠(chéng)的表現(xiàn)。然而，反觀當(dāng)下少林寺等院廟，有多少和尚道士在念經(jīng)時(shí)是真心念著佛祖的？有多少人是為了錢才跑去寺廟里削發(fā)為僧的？在那些眼里沒(méi)有真信仰的人看來(lái)，所謂的宗教儀式不過(guò)是兒戲罷了。
然而，儀式也并非越繁瑣越隆重越好。中世紀(jì)的德國(guó)被稱為“教皇的奶�！保_馬教會(huì)宣傳“因行稱義”，將宗教儀式復(fù)雜化，以此誘騙人們的金錢。為了揭穿教皇的虛偽面目，神學(xué)教授馬丁·路德提出簡(jiǎn)化宗教儀式，掀起了宗教改革的浪潮。從此基督教的信仰儀式變得簡(jiǎn)單而樸素，人們也通過(guò)信仰得到了救贖。與之相反，商朝時(shí)期的中國(guó)，第一大國(guó)事便是占卜，每年的正月，國(guó)家通過(guò)舉行繁瑣的占卜儀式來(lái)祈求來(lái)年的安定與幸福，其中不乏以童男童女為祭品等令人發(fā)指的惡行，這種繁瑣的儀式也一定程度上導(dǎo)致了商朝的滅亡。由此可見(jiàn)，倘若儀式的繁重超乎了一定程度，會(huì)導(dǎo)致人心的不安與社會(huì)的動(dòng)蕩。
綜上所述，儀式可謂是一種生活態(tài)度，過(guò)簡(jiǎn)過(guò)隨便或過(guò)于繁瑣皆不可取。恰到好處的儀式，能助我們的生命得到升華。
儀式的議論文作文 篇2
儀式這個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，卻令人感到無(wú)比的莊重與肅穆，同時(shí)又與我們的生活息息相關(guān)。無(wú)論是承載著無(wú)數(shù)共同記憶的畢業(yè)典禮，亦或是在珍愛(ài)的新本子上鄭重的留下第一行字，都是我們生活中的儀式。因此，我們無(wú)法失去儀式，更不應(yīng)該失去儀式。
有時(shí)候，儀式意味著一種傳承。日本人在用餐前的一句“我開(kāi)動(dòng)了”；基督信徒在日常生活中時(shí)常在胸前畫(huà)的十字；中國(guó)人在除夕夜時(shí)的守歲，都是一種簡(jiǎn)單的儀式。然而，它們都經(jīng)過(guò)數(shù)十年甚至數(shù)百年時(shí)光的淘選，伴隨著人類與社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)一代又一代的堅(jiān)守才得以延續(xù)至今。儀式，或代表著民族性格中的謙和守禮的高尚品德，或寄托著對(duì)上帝的感恩與心中的無(wú)限虔誠(chéng)，或懷揣著人們對(duì)新生活的美好希冀。而這些種種，也正是借助人們堅(jiān)守的儀式而得以延續(xù)至今。若是儀式，這文化與傳承的斷層應(yīng)如何修補(bǔ)？
有時(shí)候，儀式代表著一種見(jiàn)證。浪漫甜蜜的結(jié)婚儀式見(jiàn)證這一對(duì)對(duì)新人相互的承諾；莊嚴(yán)的祭祖儀式見(jiàn)證的是對(duì)先祖的感恩與懷念。正因有了這種種的儀式，使人們的情感得以表達(dá)，使人們的諾言得以恪守。想當(dāng)年，劉關(guān)張的桃園三結(jié)義向世人演繹了一段忠義之歌，見(jiàn)證了兄弟之間情同手足的深厚情誼。勿失儀式，是為了不失去理性而莊重的見(jiàn)證，不失去情感的堅(jiān)實(shí)寄托。讓儀式承載著我們的諾言和信念，歷久而彌新，我們才不會(huì)在悠悠歷史中迷失。
然而，儀式卻不代表著一成不變，不代表著落后迂腐，更不代表著拖拉滯緩。嫁娶儀式早已從傳統(tǒng)封建的`三拜之禮演變?yōu)槿缃竦拿墼禄槎Y、海底婚禮；河南一高校的畢業(yè)典禮也從禮堂搬到了南極，從冗長(zhǎng)的頒獎(jiǎng)與發(fā)言變誒刺激的探險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。不同的儀式已隨著人們的生活方式和思想觀念的改變而發(fā)生了翻天覆地的變化，若一位一千百年前的儀式觀作當(dāng)下日新月異之儀式的判斷標(biāo)尺，才是真正的閉塞落后。
勿失儀式，勿失我們的傳承，勿失我們的見(jiàn)證，才能真正創(chuàng)造出文化與信念的無(wú)垠。
儀式的議論文作文 篇3
隨著生活節(jié)奏的加快，許多人更愿避繁就簡(jiǎn)，只愿“改變”或“去除”儀式，以期有更多時(shí)間做“有意義的事情”。我不知那“避繁就簡(jiǎn)”之“簡(jiǎn)”究竟多出幾分意義，只覺(jué)實(shí)在有避重就輕之嫌。輕多了，則為生命中不能承受，然而因?yàn)閮x式，我們得以莊重地生活。
杜牧筆下“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”每每讓人欲泫然淚下，又如金子美玲描繪孟蘭祭拜之時(shí)溪頭田邊盛開(kāi)的妖冶的曼珠沙華，清冷孤寂，于人感懷追憶先人。曾幾何時(shí)，卻道“墳前假哭欲斷魂”，令人咋舌。近幾年陸陸續(xù)續(xù)的播報(bào)，披露“代人上墳”更多細(xì)則，有人數(shù)、祭品更甚哭聲大小、悲情形狀的明碼標(biāo)價(jià)，許多愿意選擇“代人上墳”服務(wù)的人更是有理有據(jù)，振振有詞，令人哭笑不得。而這輕賤儀式的“惡搞”，終究為祖先送去了幾分尊重？幾分戲謔？如若不注重從儀式中的莊重中尊重先人，又何來(lái)敬畏斯人所長(zhǎng)眠的那片土地！
《美國(guó)國(guó)家公園紀(jì)實(shí)》中有這樣一句解說(shuō)詞：你們亂砍亂伐，希望給后代創(chuàng)造一個(gè)黃金時(shí)代，多年后你們的子孫卻會(huì)悲嘆，你們所處的'時(shí)代才是真正的黃金時(shí)代。這句話給了我很大震動(dòng)，尤在看日本電影《那啊那啊神去村》后。神去村的村民們以種樹(shù)為生計(jì)，他們每入山林，每砍樹(shù)木時(shí)都滿懷虔誠(chéng)地進(jìn)行就地儀式。山林哺育他們，他們也在儀式中表達(dá)了感恩與崇敬，同自然友好相處著。
儀式并不意味著古板、守舊，保守，相反，我們更能與其正式莊嚴(yán)之中傳承一份傳統(tǒng)的或悠然恣意或崇敬虔誠(chéng)，從其最樸質(zhì)之中感受到那最真摯持久的美好。亦如《螢火之森》中螢同男孩在妖怪祭典后終于凄美相擁，在《少年派》中派與心動(dòng)的姑娘正是在練習(xí)儀式舞蹈時(shí)相遇相知，于儀式見(jiàn)證下，有了螢的凄美愛(ài)情，也有了派與姑娘終成眷屬。
珍重儀式，因此我們得以莊重地生活。任時(shí)代發(fā)展變遷如洪水猛獸般襲來(lái)，也能于意思中追感先人教誨，保有初心，從容不迫，氣淡神閑地走上前去。
儀式的議論文作文 篇4
在社會(huì)生活中，許多事情的進(jìn)行都需要有相對(duì)應(yīng)的儀式，這些儀式或莊重或歡樂(lè)，這些儀式舉行的目的不僅是凸顯事實(shí)事情重要，更重要的是讓人們?cè)谛闹行纬梢环N儀式感，儀式感是心中應(yīng)有的敬畏。
儀式感培養(yǎng)我們尊重優(yōu)秀文化。一般進(jìn)行的文化活動(dòng)都有相對(duì)應(yīng)的儀式，比如春節(jié)，其實(shí)就是迎接新春的重大儀式，我們進(jìn)行著放炮貼窗花的傳統(tǒng)儀式，這些儀式能夠在潛移默化中影響我們，使我們了解繼承弘揚(yáng)和尊重幾千年來(lái)薪火相傳的文化，在春節(jié)，晚輩向長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩為晚輩準(zhǔn)備紅包，更是一種十分重要的儀式，在此儀式中，能傳達(dá)出孝敬老人，關(guān)心家庭與孩子等思想，雖然我們知道為長(zhǎng)輩拜個(gè)年，并不能說(shuō)明真的孝敬長(zhǎng)輩，但是通過(guò)這一事，在我們心中會(huì)形成一種尊敬長(zhǎng)輩的儀式感，這是重要的。
儀式感健全，人格提高素質(zhì)，前些日國(guó)家下達(dá)通知，在各地舉行憲法宣誓活動(dòng)，讓廣大黨員與干部尊重憲法，遵守憲法，維護(hù)憲法，通過(guò)憲法宣誓，在各黨員心中形成儀式感，從而對(duì)憲法產(chǎn)生敬畏，我們?cè)趯W(xué)校舉行的升旗儀式也是如此，無(wú)論多么簡(jiǎn)陋的升旗儀式，面對(duì)冉冉升起的紅旗，我們的`愛(ài)國(guó)情懷都會(huì)在心中激蕩，可見(jiàn)這些儀式的引領(lǐng)下，我們能夠健全人格素質(zhì)。
當(dāng)今我們的生活在快節(jié)奏的時(shí)代，有些人認(rèn)為儀式就是形式主義，并無(wú)太實(shí)際的用途，其實(shí)這種觀點(diǎn)是不全面的，有些不必要的儀式可以被取代，但有些儀式卻非常重要，儀式只是外在的一種表現(xiàn)形式，儀式感在舉行儀式時(shí)逐步形成，對(duì)我們的生活產(chǎn)生一定的影響。
作為學(xué)生的我們參加一些儀式是必要的，他能健全我們的人格，前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)流行著一句話，生活需要儀式感，確實(shí)如此，儀式感就是對(duì)生活，對(duì)社會(huì)中的事物產(chǎn)生敬畏，讓我們更好生活，更好成長(zhǎng)。
儀式的議論文作文 篇5
我們每一個(gè)人都生活在這個(gè)世界，我覺(jué)得我們每一個(gè)人都知道在這個(gè)世界上最缺的是什么?一定是儀式感吧，哪么儀式感是什么?我覺(jué)得我們每一個(gè)人都知道儀式感是人民表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式之一，儀式感無(wú)處不在還有我們生活也需要儀式感，和矯情無(wú)關(guān)，記錄一些溫馨溫情的時(shí)刻，浮躁的時(shí)代，儀式感其實(shí)就是一種慢，一種把生活過(guò)得精致，一種悠閑的心情，一種不湊合的生活態(tài)度。
我們每一個(gè)人都知道最近“儀式感”這個(gè)詞點(diǎn)刺到了。生活需要儀式感,生命也需要儀式感。儀式感是在我們每一個(gè)人身邊不可缺少的一種對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)最熟悉不過(guò)的一種在我們內(nèi)心世界中最重要的一種東西。
儀式感是一種我們每一個(gè)人之間的一種表達(dá)內(nèi)心情感的一種方式，是一種我們每一個(gè)人表達(dá)我們內(nèi)心世界所有喜怒哀樂(lè)的一種表達(dá)方式。我們每一個(gè)人都知道我們內(nèi)心世界也學(xué)要屬于它自己的儀式感而這種儀式感是在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界普通得再普通不過(guò)了因?yàn)檫@種儀式感是在我們的內(nèi)心世界是獨(dú)一無(wú)二的，是唯一懂得我們內(nèi)心世界的另一個(gè)我們。
生活在這充滿悲歡離合的世界我們每一個(gè)人都很注重我們生活中的各種儀式感為什么呢?因?yàn)橛袃x式感的人，在漫長(zhǎng)無(wú)序的.黑夜里，總能把一切變得有序有趣，而且能化解掉漫長(zhǎng)人生里的。紛繁和苦澀。
我們每個(gè)人都知道儀式感，是對(duì)生活的尊重，是對(duì)生命，乃至整個(gè)世界的尊重。儀式感，是一個(gè)人的為人修養(yǎng)，無(wú)需刻意，只要用心。儀式感，讓我們不去忘記過(guò)去的每一個(gè)特別的故事。不論生死，不論喜悲，儀式，都是最好的紀(jì)念。儀式感是我們每一個(gè)人都很注重我們周圍的和社會(huì)上的儀式感，儀式感是我們每一個(gè)人的生活中不可缺少的一部分
儀式的議論文作文 篇6
儀式，在我看來(lái)是時(shí)代的結(jié)晶，情感的產(chǎn)物。它是一種順應(yīng)大潮自然而然形成的崇敬而演化的行為規(guī)范。所以，我認(rèn)為儀式就是時(shí)代的縮影，情感的表達(dá)。
我們每周一的升旗儀式，不就能說(shuō)明這點(diǎn)嗎？烈士們用鮮血染紅了旗幟，中國(guó)共產(chǎn)黨用希望點(diǎn)燃了星辰，把我國(guó)帶入新的征程。紅旗漫卷，你可看到港珠澳大橋的璀璨，5G的中華有為？剎那間、涌上心頭的是“此生無(wú)悔入華夏”的民族自豪感，成為一周之初的曙光。這難道不是紅色時(shí)代和民族自豪感交織誕生的嗎？
其實(shí)，就連流傳至今的婚嫁儀式也是具有時(shí)代感的。從古代的洞房花燭夜金鸞鳳冠到如今融入西方元素的白色婚紗和西裝革履。它們的情感，都來(lái)源于對(duì)愛(ài)情的尊重與認(rèn)可。但是從千年走來(lái)，婚嫁儀式的風(fēng)格理念都在隨時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新，被賦予新的含義。這難道不是時(shí)代元素和情感理念的合璧嗎？
有人說(shuō)，儀式是老祖宗的傳承，我們應(yīng)該繼承。可是，君不見(jiàn)今三叩九拜的君臣儀式，君不見(jiàn)今殺牲澆酒的祭天大禮，君不見(jiàn)今裹腳纏足的習(xí)俗……那都是封建禮教的催生產(chǎn)物。儀式，是我們表達(dá)情感的方式，而不是舉手投足的枷鎖，不能讓那舊時(shí)糟粕而阻礙精華的.新生。我們要有正確的是非觀、價(jià)值觀，有時(shí)代取向性，這樣才是對(duì)儀式的正確理解。
在筆記本上的贈(zèng)言，這是對(duì)未來(lái)的憧憬；對(duì)庭院的掃除，這是對(duì)自然的敬畏……儀式，都是自發(fā)形成的，而不是先人強(qiáng)加的。
時(shí)間在流逝，理念在改變，情感在演變，儀式豈有不曾改變、墨守陳規(guī)之理？“時(shí)間能改變一切”，那么時(shí)代還改變不了儀式嗎？
既然如此，我們就會(huì)引發(fā)一系列的思索，什么樣的儀式可以長(zhǎng)足發(fā)展？那就是時(shí)代所選擇，而又順應(yīng)民心。然而，事實(shí)也正是如此。
儀式是為時(shí)代而改變的，是情感大廈積累起的具體表現(xiàn)。儀式屬于時(shí)代，儀式屬于情感。
儀式的議論文作文 篇7
無(wú)論什么儀式，儀式感都是不可或缺的。某中學(xué)要求學(xué)生集體磕頭謝恩，做足儀式，卻難言儀式感。儀式是儀式感的載體，儀式感是儀式的核心。晚年潦倒依然以文字寄懷，張愛(ài)玲說(shuō)，生活需要儀式感。儀式感似一束光，點(diǎn)亮詩(shī)意生活。
儀式感是瑣碎平庸的日子里的心靈慰藉�？旃�(jié)奏生活，嘗試放緩腳步，心懷儀式感，享受生活之趣。古有“沐浴焚香，撫琴賞菊”，今有作家嚴(yán)歌苓作為自由職業(yè)者早起寫(xiě)作，作為家庭主婦梳妝打扮。其蘊(yùn)含的儀式感，使平淡如水的生活仿佛加了蜜糖，起初甜徹心扉，最后余味猶存。正是如此，生活才是生活，而不只是生存。譬如：大年三十團(tuán)圓飯，為長(zhǎng)久分別畫(huà)上甜蜜句號(hào)；七十周年國(guó)慶節(jié)，抒發(fā)一片拳拳愛(ài)國(guó)心……生活中無(wú)處不在的儀式感，仿若一道璀璨星光，照亮黑夜里麻木的心，優(yōu)雅點(diǎn)綴詩(shī)意的生活。
再深的情感仍需表達(dá)，儀式感可用儀式表達(dá)。因?yàn)閮x式，普通尋常的一刻成了生命中不可磨滅的.印記。往后，但凡想起這段特別的回憶，都不免心頭一熱、充斥幸福。眾人矚目的婚禮，親朋好友見(jiàn)證新人步入婚姻；溫情脈脈的滿月禮，滿含對(duì)后代的殷切祝愿；學(xué)校的畢業(yè)典禮，象征學(xué)生們學(xué)有所成……這些熱熱鬧鬧的儀式構(gòu)筑生活的點(diǎn)滴快樂(lè)，激勵(lì)我們?cè)谌松缆飞显阶咴竭h(yuǎn)。
然而，當(dāng)今時(shí)代，人們來(lái)去匆匆、奔波勞碌，著實(shí)難以接受繁瑣的儀式。所以，儀式應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，刪繁就簡(jiǎn)，且更為注重儀式感。但是仍有某些人貪圖儀式的光鮮亮麗，只顧去網(wǎng)紅店打卡。試問(wèn)：重儀式而輕儀式感，詩(shī)意生活將何去何從呢？“草在結(jié)它的種子，風(fēng)在搖它的葉子”，詩(shī)意生活需從心出發(fā)，心懷儀式感，才能開(kāi)出一路繁花，以增添樂(lè)趣，以溫柔歲月。
當(dāng)然，儀式和有儀式感的生活也要適度。如果過(guò)多，則導(dǎo)致原本特殊的日子反而變得平凡，違背初衷。我曾聽(tīng)聞某人每月一半都是紀(jì)念日，不僅如此，紀(jì)念日必須有禮服、紅酒、禮物，簡(jiǎn)直匪夷所思。這無(wú)疑是過(guò)于儀式化的“偽精致”！好比澆水，你希望植物能快快長(zhǎng)大，卻把植物活生生的澆爛了根。凡事過(guò)猶不及，過(guò)度強(qiáng)調(diào)無(wú)疑是不可取的。這不再是詩(shī)意生活，更像是情感貧瘠促使其追求表面虛榮。
儀式感像綠葉上晶瑩的露珠，像花瓣上停留的蜜蜂，像航行的船帆被風(fēng)吹的鼓鼓作響，是儀式之所以莊重和打動(dòng)人心的魅力所在。真心真情的流露最是詩(shī)意！
儀式的議論文作文 篇8
隨著儀式感一詞的一時(shí)被捧紅，儀式也隨時(shí)進(jìn)入我們的眼簾，各種談?wù)搩x式感重要性的說(shuō)法也層出不窮。作為一個(gè)學(xué)生，我對(duì)此有些許看法。
在我看來(lái)我并不認(rèn)同儀式感的重要性，儀式的存在或許就是一個(gè)錯(cuò)誤。
生活在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，可能因?yàn)榘l(fā)展太快，以至于還有許多人無(wú)法跟上時(shí)代的步伐。儀式是一種較為陳舊迂腐的東西，阿姨是改變使人們對(duì)其的一種迷信。
首先，儀式并無(wú)實(shí)際意義。從小到大，我也曾參加過(guò)許許多多的儀式，比如成人禮，生日宴。但是我認(rèn)為這是一種時(shí)間的浪費(fèi)與精力的消耗，沒(méi)有得到什么收獲，甚至我認(rèn)為這是一種唯心主義的體現(xiàn)。因?yàn)樵?jīng)參加過(guò)朋友的生日宴為例，我深刻的記得，當(dāng)我踏入他家，墻上了14個(gè)氣球，特大蛋糕和14只蠟燭，體現(xiàn)著濃濃的儀式感，那么氣球與蠟燭的意義又何在呢？但是一天過(guò)去了，氣球飛走了，那就成了空氣污染，而且得到了什么呢？?jī)x式感嘛，或許有的人認(rèn)為是這么一回事，那么儀式感又會(huì)為你帶來(lái)什么呢？讓你充滿智慧，還是變得強(qiáng)壯無(wú)比嘛，其實(shí)什么都沒(méi)有。對(duì)我而言，生日僅僅是普通的一天罷了，他代表的僅僅是多少年前我的出生。
其次，我認(rèn)為儀式帶來(lái)了大量的物質(zhì)浪費(fèi)，儀式感則是感情浪費(fèi)的一種體現(xiàn)，有人說(shuō)儀式感是對(duì)于感情的升華，就拿之前南京之旅來(lái)說(shuō)吧，其中的成人禮對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種感情的`浪費(fèi)，對(duì)于一個(gè)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，責(zé)任永遠(yuǎn)要承擔(dān)，不管成人還是未成人，我都會(huì)盡到一切自己應(yīng)盡的責(zé)任，這個(gè)儀式也并無(wú)要加生理的成熟與心理的成熟掛鉤，所以我認(rèn)為這對(duì)于我們這些有思想的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是感情浪費(fèi)。當(dāng)今社會(huì)也有很多人意識(shí)到的意識(shí)。不造成物質(zhì)浪費(fèi)，比如剪彩，婚禮等，以至于現(xiàn)在裸婚的現(xiàn)象也愈發(fā)普遍。在我看來(lái)，這是一種好現(xiàn)象，是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，也是人們思想更加科學(xué)客觀的體現(xiàn)。結(jié)婚就是結(jié)婚，在其上面投入大量資金，緊了起先人的虛榮，或許夾雜著些許炫富的心情，這是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全背道而馳的。
以上便是我對(duì)于儀式于儀式感的看法，或許有些人會(huì)不太贊同，但我認(rèn)為儀式與儀式感的淘汰也將逐漸成為社會(huì)發(fā)展的必然。
儀式的議論文作文 篇9
自古以來(lái)，中國(guó)人就很看重儀式。入學(xué)禮、加冠禮、封禪禮都是我們所耳熟能詳?shù)膬x式，可見(jiàn)古人在很久之前就懂得去追求一種有儀式感的生活。不僅在中國(guó)，外國(guó)人也保留著這樣一些生活上的習(xí)慣，諸如吃飯前念誦的約翰福音，周末到教堂里的做彌撒，此種種都是生活中儀式感的體現(xiàn)。
對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，儀式感的生活都是應(yīng)當(dāng)被推崇的，儀式感并不是嬌柔造作，虛榮的表現(xiàn)，它所反映出來(lái)的是一種對(duì)生命的尊重，對(duì)活著的感激。
生命總是周而復(fù)始，日出而作，日入而息，久而久之，人們難免會(huì)變得漸漸麻木起來(lái)，從而失去對(duì)生活的期待，這無(wú)疑是可怕的，更是可悲的。
演戲，是我活著的方式，繪畫(huà)，是我活著的儀式奧斯卡最佳男主角得主阿德里安布勞迪曾在一次采訪中說(shuō)過(guò)這么一句話，或許人們所羨慕的那些看起來(lái)光鮮亮麗的職業(yè)，對(duì)于從事者來(lái)說(shuō)，一樣是重復(fù)而無(wú)趣的。于是他選擇了繪畫(huà)，作為一種生活的'儀式，他認(rèn)為儀式是很講究，是純潔無(wú)污的，是不能隨意的，正是這樣的儀式感，才能將人們從千篇一律的生活中解放出來(lái)，從而去證實(shí)生活，思考生活在采訪的結(jié)尾，他還改引了尼采的名言，每一個(gè)不曾追求儀式感的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)
生活已經(jīng)夠無(wú)聊了，為什么不能做點(diǎn)什么，讓它鄭重一點(diǎn)過(guò)起來(lái)更有意義一點(diǎn)呢?
是的，也許儀式真的不能改變什么，但至少在某一刻它能給人以觸動(dòng)，引起人們對(duì)某些事物的追求，這就已經(jīng)足夠了。
一場(chǎng)升旗儀式并不能讓所有人都成為愛(ài)國(guó)者，但聽(tīng)到威嚴(yán)的國(guó)歌之時(shí)，至少會(huì)讓們覺(jué)得——哦，新的一周開(kāi)始了;一場(chǎng)開(kāi)學(xué)儀式并不能讓所有人都成為尖子生，但聽(tīng)到鏗鏘的演講時(shí)，也會(huì)明白——哦，新的學(xué)期開(kāi)始了;一場(chǎng)新春的慶典，不一定真的就能帶來(lái)好運(yùn)，但是當(dāng)十二點(diǎn)的鐘聲正式敲響的一刻，人們也會(huì)知道——哦，新的一年開(kāi)始了;同樣，有儀式感的生活，也能給人一種暗示——哦，新的一天開(kāi)始了，面對(duì)新生活，人們往往充滿了干勁，儀式可以為枯燥的生活帶來(lái)動(dòng)力，人們需要這種儀式感的生活。
每一個(gè)不曾追求儀式感的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。
儀式的議論文作文 篇10
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，是一個(gè)日新月異的時(shí)代。在這樣快節(jié)奏的生活下，有些人開(kāi)始質(zhì)疑儀式存在的必要性。我覺(jué)得，不管生活在哪種節(jié)奏下的時(shí)代，生活都需要一點(diǎn)儀式感。
中國(guó)古代就有“五禮”五種禮制，古代男子成年要行冠禮，女子成年要行笄禮。民間也有生、冠、婚、喪四種禮儀。儀式對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)有著重要意義，即使在現(xiàn)代，仍有奠基儀式、下水儀式、開(kāi)張儀式等形式。儀式是隨著生活應(yīng)運(yùn)而生的，一直到今天，儀式依然體現(xiàn)著它的特有的功能，因此，我們不能讓生活失去了儀式感。
儀式感代表了一種文化，它是人類文明的縮影。而文化是一個(gè)民族的精神力量，是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化是可悲的，一個(gè)沒(méi)有文化的民族是難以在世界民族之林立足的。所以，生活需要儀式感。
張愛(ài)玲說(shuō)：“儀式感更能喚起我們對(duì)內(nèi)心自我的尊重，也讓我們更好地，更認(rèn)真地去過(guò)屬于我們生命里的每一天。”在現(xiàn)代社會(huì)中，人們吃飯前，總是拿出手機(jī)對(duì)飯菜拍照，有人說(shuō)他們是讓手機(jī)先“吃”菜，他們會(huì)反駁回去說(shuō)：“你們太沒(méi)有儀式感了！”是啊，現(xiàn)代人大部分都知道生活必須要有儀式感，在他們的眼中，沒(méi)有儀式感的生活是不完整的，有了儀式感，生活才能過(guò)得美好而精致。
只要心中有一股儀式感的信念，即使物質(zhì)條件匱乏也能活出儀式感。一所只有幾十個(gè)學(xué)生的鄉(xiāng)村小學(xué)，沒(méi)有像樣的升旗臺(tái)，也沒(méi)有漂亮的旗桿，老師卻每周都組織孩子們舉行莊嚴(yán)的升旗儀式。若儀式感逐漸減弱，那么內(nèi)容也在遞減。如果這個(gè)學(xué)校的老師因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件落后而缺乏升旗儀式這種特殊的'儀式感，那么孩子們便不能夠?qū)ι靸x式有足夠的了解和足夠的尊重。儀式感能讓我們感受到幸福，生活不能缺少了儀式感。
我們對(duì)儀式感的理解，不能僅僅只停留于表面，生活需要的儀式感更像是抽象派畫(huà)作，你需要細(xì)細(xì)的品，品出它所包含的精神層面的東西。真正的儀式感是體現(xiàn)在內(nèi)心深處的。
海子說(shuō)過(guò)這樣一句話：“儀式感不一定帶來(lái)昂貴，但是一定能使人尊貴。”正如《小王子》一書(shū)中寫(xiě)道，儀式感就存在在我們身邊的每一個(gè)角落，或大或小，或多或少。生活中需要儀式感，他能讓平淡無(wú)奇的生活多了幾分姿色，能讓枯燥乏味的生活多了幾分情趣。
近幾年來(lái)，每一年都有人抱怨說(shuō)年味越來(lái)越淡了，過(guò)年沒(méi)有了原本的熱鬧，聯(lián)系基本用微信，甚至把走親串友直接用微信紅包代替。其中年味變淡的一個(gè)重要原因是過(guò)年的儀式越來(lái)越少，甚至消失了。在一些地方，除夕夜要安排一頓大餐“請(qǐng)”逝去的先人回家里吃年夜飯，而現(xiàn)在，大多數(shù)家庭除夕之夜選擇看電視，玩手機(jī)，搶紅包，拼手氣，讓年夜飯少了幾分含義。
眾所周知，春節(jié)一直是中國(guó)人最重要的一個(gè)節(jié)日，可是現(xiàn)在年味越來(lái)越淡，一些儀式被徹底拋棄，人們對(duì)儀式的意義也越來(lái)越淡然處之，儀式感漸漸消失在人們視野中，很少人能夠做到讓生活保持儀式感。但是，儀式感給我們的生活帶來(lái)了很多重要意義，它值得我們?nèi)ド钊胪诰�，值得我們�(nèi)ンw會(huì)，更值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大！
作為一名中學(xué)生，我們每天基本過(guò)著兩點(diǎn)一線的生活，難道你們不覺(jué)得自己過(guò)這樣枯燥的生活很麻木嗎？而儀式感能夠拯救麻木的你，它能夠重新喚起你對(duì)生活的熱愛(ài)與激情。儀式感就像春雨一樣“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，溫柔地滋養(yǎng)著我們的生活，讓我們單調(diào)的生活重新綻放出花朵。讓我們一起為生活增添儀式感，讓生活更加多姿多彩吧！
儀式的議論文作文 篇11
"禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。"管夷吾如是說(shuō)。在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)，儒者力圖恢復(fù)周禮以促和諧。而所謂"禮"，在形式上便外化為特定的儀式。
儀式，作為社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，原始社會(huì)業(yè)已存在；作為文化情感的載體，博大精深，上至國(guó)家典禮，下至民間風(fēng)俗，無(wú)處不在。然而，隨著商業(yè)與工業(yè)的沖擊，儀式似乎更多被扣上了"形式主義"的帽子，數(shù)不盡的現(xiàn)代人手持現(xiàn)代化的利器，要來(lái)剪這"封建主義"的尾巴。但我以為，儀式切莫妄輕！
儀式在產(chǎn)生之時(shí)，寄托著人類最純樸的敬畏之心；今天傳承儀式，可以重拾人類對(duì)大自然的原始尊重。大河文明孕育了古中國(guó)人以農(nóng)為本的觀念，數(shù)朝皇帝亦有祭祀神農(nóng)氏的儀式，其原因便在于古人對(duì)天地自然的敬畏。反觀當(dāng)下，工業(yè)化的浪潮早已卷走人們的敬畏之心，叫囂著征服自然，結(jié)果只能獲得自然的報(bào)復(fù)�？梢�(jiàn)，在環(huán)境問(wèn)題日益加劇的形勢(shì)中，引導(dǎo)迷失的現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)敬重自然的傳統(tǒng)儀式，從而樹(shù)立起與自然和諧相處的意識(shí)，大有裨益。
儀式的內(nèi)容隨歷史發(fā)展而豐富，而其所蘊(yùn)含的主題是永恒的。歷史與政治的因素，使中國(guó)"兩岸三地"居民產(chǎn)生了迥乎不同的文化觀念，但每一年三地居民都會(huì)不約而同地舉行統(tǒng)一的祭孔儀式。原因何在？便在于祭孔蘊(yùn)含的是中華兒女共同擁有的民族文化。試問(wèn)，如果我們輕視祭孔儀式，又何談加強(qiáng)三地人民的.身份認(rèn)同感？可見(jiàn)，儀式絕非空洞的形式，而是一種文化、一種情感，切莫輕之！
古語(yǔ)云：前事不忘，后事之師。儀式在一定程度上具有歷史性質(zhì)的借鑒意義。前不久舉行的紀(jì)念反法西斯紀(jì)念活動(dòng)，部分媒體將其視作主辦國(guó)耀武揚(yáng)威，展示軍備的舞臺(tái)。相反，我認(rèn)為此儀式象征著和平的凱旋，傳遞著歷史的沉思，寄托著世界人民對(duì)鑄劍為犁的渴望�？梢�(jiàn)，儀式擁有類歷史的記錄功能，可以使我們銘記歷史教訓(xùn)，引領(lǐng)我們更好地走向未來(lái)，怎能輕之！
儀式莫妄輕，并不意味著全盤(pán)肯定之，采取簡(jiǎn)單粗暴的"吞下主義"，而是要取其精華、取其糟粕，采取理性科學(xué)的"拿來(lái)主義"，賦予傳統(tǒng)儀式時(shí)代內(nèi)涵，煥發(fā)傳統(tǒng)儀式新的生機(jī)，引領(lǐng)我們更好地前行。
風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。正如俗語(yǔ)"不能把孩子和洗澡水一起潑掉"所說(shuō)，在時(shí)代的進(jìn)程中，對(duì)待儀式，切莫輕妄之！
儀式的議論文作文 篇12
"儀式"，這個(gè)莊嚴(yán)而鄭重的詞語(yǔ)，似乎一直出現(xiàn)在我們的生活中，幾乎伴隨我們一生。有的人認(rèn)為在快節(jié)奏生活下的今天，儀式該被除去；但在我看來(lái)，儀式仍是我們生活中不可缺少的一部分，我們需要儀式。
現(xiàn)代生活的快節(jié)奏、高速度并不能成為我們除去儀式的原因。難道我們忙得連滿懷思念之情祭拜祖先，享受"清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂"的時(shí)間都沒(méi)有了嗎？難道我們忙得不再需要婚喪嫁娶的儀式，失去了一個(gè)親朋好友同堂祝賀的機(jī)會(huì)？難道我們忙得無(wú)法舉行畢業(yè)典禮，高考結(jié)束后就拍一拍衣袖不帶走一片云彩地分別......
儀式在某種意義上，是對(duì)某事的重視，想要賦予這件事重要的意義。祭拜祖先的儀式，是通過(guò)特定程序表達(dá)我們對(duì)祖先的追思。清明節(jié)放假，目的不在于給人們?nèi)焱獬雎糜味鴥H在網(wǎng)上送束鮮花就完成祭拜，而在于給人們時(shí)間完成祭拜祖先的儀式。宣布新中國(guó)成立的開(kāi)國(guó)大典是一種儀式；諾貝爾獎(jiǎng)的頒發(fā)是一種儀式；大到國(guó)家社會(huì)小到個(gè)人在筆記本上寫(xiě)下第一句話都是儀式，是人們借此表達(dá)重視的手段。試想一下，若沒(méi)有儀式，人們不再舉行婚喪嫁娶典禮，人不再舉辦畢業(yè)儀式，那么我們將失去體現(xiàn)它們重要性的方式和手段。
儀式體現(xiàn)的不僅是對(duì)某事的重視以及賦予其重要意義，還是連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的`橋梁，連接?xùn)|方和西方的紐帶。祭拜祖先的儀式往往由先代祖先傳下，一輩一輩流傳至今，我們進(jìn)行這種儀式，不正是一種繼承嗎？我們總說(shuō)文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，如果我們連儀式都要去除，那么我們將失去連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶。如果我們因?yàn)榭旃?jié)奏的生活而丟掉儀式，那么我們的心靈缺少的或許是連接他人、社會(huì)以及過(guò)去的紐帶，我們或許會(huì)成為沒(méi)有"根"的人。
是的，我們需要儀式。就如村上春樹(shù)所說(shuō)："我想，我還是需要心的，無(wú)論它有時(shí)多么黑暗，多么沉重；但它還是可以像鳥(niǎo)兒一樣在空中曼舞，自由飛翔。"我想，我們是需要儀式的，無(wú)論它有時(shí)多么繁瑣，多么復(fù)雜，但它還是連接現(xiàn)代與傳統(tǒng)的紐帶，可以讓我們懷念過(guò)去，展望未來(lái)，世代相傳。
儀式的議論文作文 篇13
龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)："文化不過(guò)是代代積累的習(xí)慣和信念，滲透在生活實(shí)踐中。"儀式無(wú)論繁簡(jiǎn)，都在簡(jiǎn)單的動(dòng)作和虔誠(chéng)的目光中積淀著文化底蘊(yùn)，都在潛移默化中影響著我們的品行和價(jià)值觀念，因此在精神文明和文化自覺(jué)普遍流離失所的今天，我們更應(yīng)該守住儀式的真意。
清明時(shí)節(jié)畢恭畢敬地站在先人的墓前，燒上紙錢，灑下一杯黃藤酒，把祝福傳遞給天國(guó)的親人。我想這其中最珍貴的不是祭品中是否有豪車別墅，而是雙手合十時(shí)虔誠(chéng)的目光。在我看來(lái)，守住儀式的真意，便是守住個(gè)體對(duì)生活的珍視，便是守住民族傳統(tǒng)的文化觀念。
儀式中蘊(yùn)藏著個(gè)體對(duì)生活的珍視與尊重，守住儀式的真意便是選擇對(duì)生活采取不茍且不輕視的態(tài)度，便是重視生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從中發(fā)掘出幸福的真諦。小小的儀式包含著長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)生活理念的思考，對(duì)思想價(jià)值的剖析，對(duì)人文關(guān)懷的追求。虔誠(chéng)禱告的天主教徒，我相信他便會(huì)擁有陀思妥耶夫斯基不吝筆墨也要描繪的"天使的魂靈"。每年的7月，賓夕法尼亞州葛底斯堡鎮(zhèn)的人們都會(huì)參加的"穿越回葛底斯堡戰(zhàn)役"的儀式，折射出他們追憶歷史緬懷先烈的生活情趣；楊絳夫婦即使在身陷囹圄之時(shí)也不忘每天對(duì)前來(lái)送飯的獄卒說(shuō)的誠(chéng)摯的"謝謝"，包含了他們時(shí)刻守禮清白一生的生活態(tài)度。而身處快節(jié)奏生活中的我們，則更需要通過(guò)守住儀式的真意來(lái)重拾對(duì)生活的珍視和尊重的態(tài)度。
儀式的真意并不在于形式上的隆重與華麗，而在于其背后代代相傳的`對(duì)傳統(tǒng)文化的思考和一個(gè)民族對(duì)生命價(jià)值的探索。伴隨著初生嬰兒啼哭的"滿月酒"包含著親朋好友對(duì)新生命的熱切誠(chéng)摯的祝福；而對(duì)乘鶴西去的老者設(shè)七大排筵席供奉至百日的"做七"禮俗則不僅僅表達(dá)了對(duì)死者哀而不傷的緬懷與追憶，更傳遞出對(duì)生者能幸福安康地生活于世的美好祝愿。守住儀式的真意，便能守住一個(gè)民族代代相傳的生死觀念與文化選擇，便能將傳統(tǒng)文化中對(duì)生命價(jià)值的追問(wèn)與關(guān)懷延續(xù)下去。
當(dāng)然，誠(chéng)如柴靜所言"這世上并沒(méi)有完美的世界圖式。"儀式中也存在著文化痼疾和糟粕。因此我們應(yīng)當(dāng)去粗取精，刪繁就簡(jiǎn)，在守護(hù)其真意和文化內(nèi)涵的同時(shí)因時(shí)而變，使其更符合現(xiàn)代的文化潮流和審美情趣，從而煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。
哲人說(shuō)："假如飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)是高飛的風(fēng)箏，那么文化便是手中緊握的細(xì)線。"儀式不是遙不可及的奢侈品，也不是可有可無(wú)的余興。守住儀式的真意，才能緊握手中幸福的細(xì)線。
儀式的議論文作文 篇14
生活之中，儀式如影隨形。上至拜祭祖先，下到贈(zèng)物留言，處處可見(jiàn)儀式的魅力。也許只是簡(jiǎn)單而穩(wěn)定的流程，但卻飽含永恒的意蘊(yùn)。在這永恒的意蘊(yùn)里我品味生命的綿長(zhǎng)，心境的安寧與人生的厚度。
儀式是生活最好的載體。我們每個(gè)人一生都會(huì)經(jīng)歷很多儀式。清明時(shí)節(jié)，我們相伴踏青掃墓；新年之際，我們合家歡聚一堂；八月中秋，我們遙望明月，寄托相思；九九重陽(yáng)，我們頭插茱萸，登高遠(yuǎn)足。隨著這些儀式，伴著這些流程，一路走來(lái)，心中滋生出綿長(zhǎng)的幸福。這是儀式的味道，純粹，厚重，亦溫暖。不要覺(jué)得它們單調(diào)枯燥，缺乏時(shí)代生機(jī)，放眼觀之們我們生活的世界，處處是高速的網(wǎng)絡(luò)，多變的流行，還剩多少生活的安定與從容？也許，這些穩(wěn)定而永恒的儀式將會(huì)是我們?cè)诂F(xiàn)代生活中最后的一點(diǎn)心靈的自由，沖開(kāi)紛繁物象。所以，莫要淡忘這些儀式。在煙火人間，給它一抹亮色，存于一角。
儀式，是從過(guò)往流傳下來(lái)的傳統(tǒng)思維方式，是一種寶貴的精神財(cái)富。儀式的妙處，讓人覺(jué)悟內(nèi)心的情懷。古人離別贈(zèng)柳，踏雪尋梅，無(wú)一不是在儀式之中親近生活，體驗(yàn)生活，感悟生活，撥動(dòng)內(nèi)心深處的淡然心弦。我們的心靈是可以穿越重重儀式去成長(zhǎng)的，它停留在元宵街市的花燈廟會(huì)中，浸沒(méi)在端午門(mén)前的艾草的芳香與雄黃酒的`濃郁之中，張揚(yáng)在臘月寒冬里的喜慶春聯(lián)的字字句句。儀式嵌入生活，心靈趨于平緩而幸福，這是心靈在穩(wěn)定儀式中的一種安頓，是人在匆匆流光中的一種自持。生活原本就該是一種單純的愿望，在所有儀式背后，藏著的是一顆顆被紅塵洗滌得分外明凈而安寧的心靈。
儀式，在這個(gè)猶顯紛亂復(fù)雜的世界，為我們指明追求的方向。人生不受外界的困擾，多一份安于內(nèi)心的執(zhí)著。畢淑敏在《目光》中說(shuō)："幸福就是，尋常的日子依舊......幸福就是，尋常的人兒依舊。"這仿佛是在提醒著，穩(wěn)定的儀式飽含多少人的幸福與念想。小小的筆記本上的一行字，多年未見(jiàn)的故人的一次親切握手，甚至千里之外的親人寄來(lái)的一封家書(shū)。不含片語(yǔ)，卻動(dòng)人無(wú)比。每個(gè)人的心中，都有一些無(wú)法割舍的儀式，里面有多少情思婉轉(zhuǎn)，又有多少意味深長(zhǎng)的獨(dú)白，在相互疊加筑成人生的高度。
喜歡儀式，它的不輕易改變，它的穩(wěn)定平淡，深藏意蘊(yùn)。也許儀式最平凡，然而卻令人向往，甚至肅然起敬。因?yàn)樗蔑@了一種世俗的安穩(wěn)，這是人間最踏實(shí)的溫暖和最樸素的真情。
儀式的議論文作文 篇15
儀式，豐富多彩，無(wú)處不在。儀式，或攜一身古樸氣息，或引一股時(shí)尚潮流，在合適的時(shí)間與地點(diǎn)，為生活轉(zhuǎn)個(gè)身，以俯視過(guò)去、仰望未來(lái)的姿態(tài)，為生活正衣冠，以全新的姿態(tài)迎接未來(lái)。
儀式，起源于生活，同時(shí)豐富著個(gè)體的生活與精神。一如JK羅琳在寫(xiě)每部哈利波特前都必寫(xiě)下萬(wàn)字前言，神奇的儀式給予她自信與勇氣，在創(chuàng)作的宮殿中信馬由韁而毫不退縮，十年之內(nèi)便構(gòu)筑出七部小說(shuō)和那個(gè)龐大而富有魅力的魔法圣殿。她的前言里，不乏坎坷人生的哲思與傾訴，不少對(duì)未來(lái)的展望與祝福，而更多的是對(duì)再次創(chuàng)作一個(gè)全新故事的未知的擔(dān)心與期待。如此簡(jiǎn)單的儀式，對(duì)羅琳而言莊嚴(yán)而神圣，讓她放下包袱、勇往直前。儀式，為羅琳整理衣冠，用嶄新的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)、迎接未來(lái)，豐富生活、充實(shí)精神力量，讓個(gè)體撥開(kāi)云霧，看見(jiàn)一個(gè)別樣的自我。
儀式，聯(lián)系著你我，是社會(huì)的紐帶，把心相連。儀式是春晚，闔家團(tuán)圓、暢享天倫之樂(lè)；儀式是龍舟，乘風(fēng)破浪、滿載家國(guó)情懷。在儀式中，我們各點(diǎn)一盞孔明燈，漫天星火，是每個(gè)人真心祈福；在儀式中，我們摘下幾束黃牛木，先人墓頭，回味家族悠厚歷史。儀式，讓我們唱同一支歌、懷同一種情、做同一件事；正是這儀式中短暫而美妙的同一，讓每個(gè)個(gè)體一同感受心與心的.共鳴、手與手的溫暖，感受匯聚而成的磅礴與信仰，從而收獲溫暖，勇敢前行。儀式，把我們心與心連在一起，為社會(huì)整理衣冠，以新的面容迎接每一個(gè)人。
然而，儀式也需符合時(shí)代，因時(shí)而變、因地制宜。如禁清明炮仗、棄端午沉粽，雖少一份傳統(tǒng)味道，卻給環(huán)境多一份清新美好，值得稱道。另外，儀式也分精糟，糟糕的儀式只會(huì)讓俗人的生活更落俗套。如餐前拍照、淘寶曬物，只會(huì)使人被網(wǎng)絡(luò)牢牢捆綁，毫無(wú)益處。儀式應(yīng)起其正衣冠之功用，為生活遠(yuǎn)航掛起大帆。
不妨讓儀式為我們正正衣冠，用全新的姿態(tài)迎接生活、迎接未來(lái)！
儀式的議論文作文 篇16
日常生活中，儀式可大可小，卻伴隨人生，無(wú)處不在。今日，有人以儀式程序之繁瑣言應(yīng)棄之，有人說(shuō)其落后理應(yīng)更之。而在我看來(lái)，儀式是心靈對(duì)事物尊重的外在表現(xiàn)，承載了厚重的情感，是心靈的紛紛起舞，不容輕易改變。
儀式種類之盛，難以言盡。從國(guó)家、組織到個(gè)人，從人類歷史的起點(diǎn)直至今日，儀式伴隨著時(shí)間滔滔流動(dòng)。但無(wú)論何種儀式，背后必蘊(yùn)含著敬意、希望與愛(ài)。宗教儀式承載著人對(duì)神的虔誠(chéng)，祭祀儀式飽含人對(duì)自然的敬畏，甚至即使是對(duì)所有物的署名，也是人們愛(ài)的體現(xiàn)。正是有了儀式，我們內(nèi)心無(wú)盡的情感才借以此身表達(dá)。個(gè)人的儀式是情感的`流露，集體的儀式卻可傳承人類共有的美好情感和古老的敬意。
儀式之中，我們的身與心一同起舞。儀式是心靈的躍動(dòng)，是閃爍的生命火焰。
然而放眼今日，許多傳統(tǒng)儀式式微。儀式變成了固化的程序，僵化的心靈在其中邁著死氣沉沉的舞步。我們不無(wú)悲哀地看到：清明祭祖儀式子孫雇他人“哭墳”，自己不現(xiàn)身，轉(zhuǎn)而投入生活的喧嘩；畢業(yè)典禮上，早已失去昔日“長(zhǎng)亭外，古道邊”的氛圍，伴隨校長(zhǎng)演講的只有稀稀拉拉的掌聲和稀稀拉拉的呼嚕聲。傳統(tǒng)儀式式微，也許體現(xiàn)了時(shí)代的變換，而我卻感受到了心靈的空洞與生活的匆匆。曾有人說(shuō)：“有一種悲劇，不是人們不再笑，而是人們不知道為何而笑。”那么我認(rèn)為，這些失去了內(nèi)心情感的儀式的悲劇也正在于此：他們確實(shí)存在于我們的生活，而確實(shí)有許多人不知道其為何存在了。
這大概就是為何現(xiàn)在許多人以浪費(fèi)時(shí)間為由，要去除許多儀式了。
生活的匆匆讓心靈也變得匆匆。匆匆的心靈無(wú)暇顧念那些多余的溫情與敬意，于是那些溫情與敬意便流走了。失去了溫情與敬意的心靈變的沉寂，再也不能邁起舞步，只是偶爾，在外力的拉扯下僵硬地扭動(dòng)。個(gè)人儀式的缺失，可能導(dǎo)致生活活力的丟失，而若一個(gè)集體少了儀式來(lái)傳遞彼此的情感，那么集體也將散亂而空虛。
儀式不容輕易改變，而應(yīng)被傳承。儀式承載了共有的情感，是心靈的舞蹈；每一顆心靈若能紛紛起舞，生命與世界也因此斑斕起來(lái)。
儀式的議論文作文 篇17
儀式，一種何其古老而崇高的活動(dòng)啊，然而時(shí)至今日，多少肅穆的儀式淪落成荒誕的形式。在我看來(lái)，儀式的影響至深至遠(yuǎn)，而它與形式的差別就在于參與集體活動(dòng)時(shí)靈魂是否在場(chǎng)。
儀式從來(lái)不曾遠(yuǎn)離，它不僅伴隨著每個(gè)人的一生也伴隨著人類的發(fā)展。要想一探儀式的本義，我們必須回到它的本源。這讓我想到了數(shù)百萬(wàn)年以前人類的祖先。廣袤的非洲草原上的一個(gè)山洞中，一群身披獸皮的原始人圍著肆意燃燒的篝火跳舞，他們?cè)诘却鹬屑磳⒖臼斓氖澄�。這，大概是人類最早的儀式。他們眼中明亮的火焰透射出的是后人所謂的專注與虔誠(chéng)，是他們對(duì)生存的渴望，對(duì)情感的升華。面對(duì)這團(tuán)火，人們盡情地傳達(dá)對(duì)自然饋贈(zèng)的感謝，在這個(gè)原始的儀式中人類第一次感受到敬畏，第一次感到一種前所未有的感覺(jué)在純動(dòng)物性的身上滋長(zhǎng)。我想，人之所以為人，能在其進(jìn)化路途中擺脫一部分動(dòng)物性，產(chǎn)生其它生物沒(méi)有的復(fù)雜情感，自我約束，與儀式的誕生有著莫大的關(guān)系。
可見(jiàn)，真正的儀式的作用是無(wú)與倫比的，它絕不應(yīng)除去，而事實(shí)上真正影響人正常生活的，是現(xiàn)代社會(huì)中比比皆是的形式。一個(gè)合同的簽署，一個(gè)項(xiàng)目的啟動(dòng)，不在談判桌上、會(huì)議室里進(jìn)行，卻偏要舉行一個(gè)盛大的“儀式”，邀請(qǐng)各路媒體和無(wú)關(guān)官員，擺出各種握手言談的樣子拍照合影，這就是形式。一項(xiàng)活動(dòng)，當(dāng)它的進(jìn)程已經(jīng)畫(huà)上了句號(hào)，還要狗尾續(xù)貂，那些多余的部分就是形式。在形式中，人們心不在焉地念出事先準(zhǔn)備的發(fā)言，按步就班地走過(guò)每一個(gè)流程，于是便有了這樣的調(diào)侃：“專心致志做形式，一心一意走過(guò)場(chǎng)。”
當(dāng)“走過(guò)場(chǎng)”之風(fēng)遂漸盛行，許多寶貴的'精神財(cái)富便離我們而去，而傳統(tǒng)節(jié)日便是其中一個(gè)。節(jié)日何嘗不是一種盛大的儀式��！中秋之夜，本是億萬(wàn)人放下俗事、舉杯邀月、濃情寄遠(yuǎn)的美好而溫情的儀式，而今卻成為讓人們苦于思索短信群發(fā)、囿于吃月餅的形式；端午佳節(jié)，原是國(guó)人緬懷屈原的儀式，而今也淪為一桌桌飯局、一家家送禮的形式。從儀式到形式，人們普遍的精神赤貧與饑民心態(tài)被照得如此蒼白。
正視儀式、珍視儀式、重拾儀式、摒棄形式，用心去投入生活中的儀式，我們的生活才有意義，我們的文化才有希望。
儀式的議論文作文 篇18
人生的儀式有繁有簡(jiǎn)，是新娘的一方紅蓋頭，是信徒轉(zhuǎn)經(jīng)轉(zhuǎn)佛塔的虔誠(chéng)，是祖母藏起的孫兒第一顆乳牙，在我看來(lái)，人生的儀式并非是繁瑣拖累，它是人內(nèi)心的自我照應(yīng)，儀式不是天在看，而是心懷儀式的我們通過(guò)儀式一步步找回內(nèi)心的安定。
人生的儀式中暗含著一種敬畏之心，在最接近天國(guó)的`西藏常常能看到虔誠(chéng)的信徒一路跪拜，他們以匍匐的姿態(tài)接受洗禮，塵灰覆面，矢志不渝。在朝圣路上，低頭叩首那不是痛苦的負(fù)擔(dān)，而是心中通往天國(guó)的儀式。儀式并不一定都如信徒跪拜般沉重，但它以一種神圣的方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的敬畏。在儀式中我們獲得了內(nèi)心的安定，正如梁?jiǎn)⒊P下用來(lái)佐證“敬業(yè)樂(lè)輝”的百丈禪師的典例。這位得道高僧信奉一日不做事一日不吃飯的準(zhǔn)則。雖然高齡的他不會(huì)承擔(dān)重事，但禪師仍堅(jiān)持做事，這種堅(jiān)持來(lái)自內(nèi)心的敬畏，儀式的執(zhí)行讓他安定。
人生的儀式中蘊(yùn)藏著一種生活態(tài)度。古人好講究?jī)x式，女子成人有及笄之禮，男子有束冠之式。一種儀式，用神圣的方式將成年確立為人生一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，象征著人由純真懵懂走向成熟。這種對(duì)于成長(zhǎng)的重視是古人對(duì)于人生珍視的態(tài)度。不僅如此，儀式還往往體現(xiàn)在生活的細(xì)枝末節(jié)上，穿衣戴帽佩玉之禮，煮茶濯手焚香之式，那上好的明前龍井需是年輕女子素手于清明前摘下頂端最嫩的芽尖，于茶的滋味或許并無(wú)影響，于心，清香之味由此珍重的儀式透出。儀式中蘊(yùn)藏的便是這種珍重之情和追求極致的生活態(tài)度。
有人認(rèn)為儀式是因生活而產(chǎn)生的，應(yīng)隨著加快的生活節(jié)奏變化。的確，快節(jié)奏的生活不可能存在儀式，因?yàn)閮x式需要執(zhí)行者安然靜心后內(nèi)心的敬畏、珍重。但不是儀式需要改變，而是人更需要通過(guò)儀式來(lái)回歸內(nèi)心，在這紫陌紅塵、名城鬧市中尋得安然之心。
心懷儀式，安然若定。在這流水平常過(guò)的人生，心懷虔誠(chéng)，謙卑地去執(zhí)行一些儀式吧，通過(guò)儀式找回那些越來(lái)越遠(yuǎn)的自己。
儀式的議論文作文 篇19
面對(duì)生活中種種儀式，有人視為陳規(guī)陋習(xí)，棄之如敝屣；有人尊為圣賢之禮，尚之若至德。然我以為此二者皆不可取，須知面對(duì)儀式，破則不當(dāng)，過(guò)猶不及。
儀式的傳承本身自然蘊(yùn)含了古人的經(jīng)驗(yàn)智慧，而現(xiàn)代科學(xué)也為儀式存在的意義作過(guò)解答。賓夕法尼亞大學(xué)對(duì)“吃”這項(xiàng)基本活動(dòng)做過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)情況下，人內(nèi)心感受都取決于“怎么吃”，而不是“吃什么”。當(dāng)吃這項(xiàng)基本活動(dòng)被賦予意義并附加儀式，人們的行為將引導(dǎo)內(nèi)心更專注于食物本身，體察到更細(xì)微的滋味。這給我們一個(gè)啟示，即看似多余累贅的儀式卻恰恰使人得以回歸活動(dòng)的本質(zhì)，使人得以體察事物的內(nèi)核。
更何況，當(dāng)下價(jià)值取向多元的社會(huì)也日益呼喚儀式來(lái)喚醒人們內(nèi)心的敬畏。千年以前的先賢們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到禮樂(lè)之于修身齊家治國(guó)平天下的重要性，而今天我們更難以想象一個(gè)儀式缺席的世界。當(dāng)鼠標(biāo)漫不經(jīng)心的敲擊可以傳達(dá)對(duì)先人的追思，當(dāng)畢業(yè)成人淪為扔書(shū)合影的狂歡，我們不得不警醒和反思儀式感、敬畏感的缺席對(duì)現(xiàn)代生活的侵噬。
這或許也解釋了，為什么安迪沃霍爾與幾位攝影名將都有過(guò)殊途同歸的宣言，“我追求的一切都是形式。只有形式，別無(wú)其他。”與其將之歸為狂傲不羈，不如說(shuō)是他們參透了藝術(shù)的形式對(duì)其表達(dá)內(nèi)容的決定性。儀式，同樣的，往往決定了人們所要傳達(dá)的'思想與情感。
我們也因此能夠理解，為什么主張日本茶道“和敬清寂”的千利休要定下沐浴更衣等一眾繁瑣的儀式。這正是因?yàn)樗脙x式之將人與日�，嵤碌姆指�，從而使人更好地直面內(nèi)心，凝思昭達(dá)。
然而過(guò)猶不及，我們不應(yīng)囿于儀式本身。正如龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為的所謂“現(xiàn)代不在于其呈現(xiàn)的外貌，而在于各階層通過(guò)交流思辨達(dá)成共識(shí)的過(guò)程”，儀式的意義也并不在其外化的形式，而在于我們通過(guò)儀式所傳遞的對(duì)天地萬(wàn)物、自然本心的尊重。
過(guò)猶不及，也意味著儀式?jīng)Q不可流于形式。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”誠(chéng)哉斯言。
面對(duì)種種儀式，我們當(dāng)交出內(nèi)心誠(chéng)摯的敬畏，不破之，亦不過(guò)之。
儀式的議論文作文 篇20
對(duì)一般人而言，儀式是每年清明莊重的焚香祭拜，是國(guó)慶節(jié)肅穆的升旗儀式，是畢業(yè)典禮時(shí)回味悠長(zhǎng)的一句祝愿。儀式，因它的舉行次數(shù)少，參與人數(shù)多，富有紀(jì)念意義而為人銘記，而在我看來(lái)，平凡的生活里也可以每天有儀式，這樣的儀式，讓生活更美好。
林清玄曾說(shuō)：”柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心是菩提心的種子。”有一顆把平凡生活過(guò)出儀式感的柔軟心，往往是“感知自我之清明”的泉源。德富蘆花在茶花飄香的傍晚，聽(tīng)著栗樹(shù)在風(fēng)中搖擺的聲音，唱一支古老的西行的歌謠，是對(duì)晚秋舉行的一次送別儀式。村上春樹(shù)在小酒館里點(diǎn)一份炸的酥脆的牡蠣，用筷子把殼輕輕剝開(kāi)，再配上一點(diǎn)點(diǎn)燒酒，是對(duì)愜意生活的一場(chǎng)贊美儀式。上海姑娘蔡雅妮推出《一人·食》系列紀(jì)錄片，片中一人獨(dú)自享有的精致食物是對(duì)孤獨(dú)之下的自由的`一場(chǎng)表彰儀式。儀式，不一定要辦得華麗花哨，別具的情趣與慧眼是它的必要條件，它應(yīng)該是一種情懷，一種生存方式。
平凡生活中的儀式，柯一師一種文化與精神的傳承。于丹說(shuō)：“文化不應(yīng)是囚于塔之中的玩賞，它更應(yīng)是一種生生不息的生活方式�！睆牟氐厣畟H轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)筒，到蒙古人每年舉辦的那達(dá)慕大會(huì)；從西伯利亞人舉辦的馴鹿大賽，到古印度人每天用恒河水凈身的習(xí)俗，我們看到的是他們對(duì)本民族文化的敬畏與傳承·。從星野道夫堅(jiān)持不懈拍攝極光，到服裝設(shè)計(jì)師馬可舉辦“無(wú)用回家”的作品發(fā)布儀式；從壽司師傅小野二郎五十余年來(lái)天天親手打造藝術(shù)品般的壽司，到張大千在每一張作品上莊嚴(yán)地刻下專屬的印章，我們看到的是他們對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)與對(duì)使命的堅(jiān)守。本是平淡的事物，在日復(fù)一日的重復(fù)雕琢下，竟也產(chǎn)生了神圣的色澤，這或許就是儀式的神奇力量，它讓心境更明澈，讓生活更美好。
真正的儀式，應(yīng)是出于一種虔誠(chéng)，莫讓它淪為形式！某一中學(xué)的羅校長(zhǎng)逼迫學(xué)生下跪祭拜孔子，這樣的儀式除了讓學(xué)生反感，還有別的作用嗎？形式主義上的儀式，非但不能讓生活更美好，還會(huì)成為滋生虛偽功利的溫床。
時(shí)代在改變，跟上時(shí)代步伐的儀式正豐富著人們生活的意義。讓一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式帶我們遠(yuǎn)離日日奔忙的勞累，沉潛心靈，看到更美的五湖山月。
儀式的議論文作文 篇21
從正月初五歡天喜地地接灶王爺回家，到八月十五合家團(tuán)圓賞月食餅，再到布達(dá)拉宮殿前的一階一跪一叩首，支撐著種種儀式流傳至今的，皆是那亙古不變又不能忘卻的虔誠(chéng)。
清明時(shí)節(jié)，陰雨綿綿，在祖先的墓前擺上各式祭品。舉辦的是祭拜儀式，追思的是先人的美好品德，牢記的是不忘本源的那一份虔誠(chéng)。基督教堂抑或自家宅院，兩位新人許下終身的誓言。舉行的是婚禮儀式，標(biāo)志的是一對(duì)佳偶的終成眷屬，銘記的是患難與共的那份虔誠(chéng)。孩童長(zhǎng)大，成年之際，給少年們戴上一顆獸牙或圍在篝火邊載歌載舞。舉辦的是成人儀式，昭告的.是一個(gè)孩子的蛻變，不忘的是勇于擔(dān)起責(zé)任的那一份虔誠(chéng)。儀式的本身或許簡(jiǎn)單，或許復(fù)雜，可以單調(diào)，可以多樣。但這一個(gè)個(gè)在歷史的長(zhǎng)河中人們始終不愿拋棄的儀式背后，寄托著人們的期待，人們的幻想，人們的憧憬，人們的志向，人們的信仰。這些是我們不能忘卻的虔誠(chéng)。
隨著時(shí)間的推移，時(shí)代的更替，種種儀式都在發(fā)生著微妙的變化。曾經(jīng)四處找“半仙”看風(fēng)水、買墓地的下葬儀式，如今簡(jiǎn)化成了公墓里的一小盒骨灰。曾經(jīng)考取功名，衣錦還鄉(xiāng)，騎馬巡游的儀式，如今全然濃縮在一張四四方方的錄取通知書(shū)上。曾經(jīng)請(qǐng)“法師”，卜吉兇的出行前的儀式，如今被親朋好友的幾句祝福和一個(gè)擁抱取代。時(shí)代變了，生活快了，儀式的形式也悄悄地改變著。然而，那個(gè)小盒中所代表的，依然是對(duì)已逝之人的不舍；那張錄取通知書(shū)上所承載的，依然是對(duì)辛勤學(xué)子的鼓勵(lì)與表彰；那些言語(yǔ)間，那個(gè)擁抱中所包含的，依然是對(duì)遠(yuǎn)行之人的牽掛與祝福。儀式的形式不斷地發(fā)生著變化，而儀式所蘊(yùn)含的那份美好與虔誠(chéng)卻亙古不變。
有了儀式一次又一次的提醒，我們不必再擔(dān)心海外的游子淡忘自己的故土，不必再哀嘆拋棄妻子的慘劇，不必再感嘆一個(gè)人心向善的“大同”社會(huì)是怎樣的遙遙無(wú)期。
儀式，那是一個(gè)溫潤(rùn)純凈的愿望，那是一份不能忘卻的虔誠(chéng)。
儀式的議論文作文 篇22
在這個(gè)莊重不如世俗有魅力的時(shí)代，現(xiàn)代化的風(fēng)沙在傳統(tǒng)禮儀的古老大地上肆虐，撕扯著禮儀文化的風(fēng)華。有人叫囂不合時(shí)宜的儀式應(yīng)被廢除，而我以為在人們被時(shí)代洪流裹挾向前趔趄時(shí)，恰需莊重的儀式來(lái)平衡我們漸失喘息的生活。
“儀式與行為實(shí)質(zhì)互為表里，缺一不可”蕭伯納道。在經(jīng)歷了高喊口號(hào)的過(guò)度形式化儀式化的十年，失去理性的大眾轉(zhuǎn)而投向另一個(gè)極端——徹底的否定儀式，他們高呼“儀式之皮毫無(wú)用處”。但其實(shí)“里”恰需“表”來(lái)體現(xiàn)，無(wú)“皮”的內(nèi)在是難以存活的。
近些年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇了網(wǎng)絡(luò)拜年、上網(wǎng)掃墓等“新潮”的過(guò)節(jié)方式。這些行為看似是對(duì)儀式的所謂“累贅之處”的簡(jiǎn)化，實(shí)則是內(nèi)心對(duì)這些儀式背后的精神實(shí)質(zhì)的忽略的體現(xiàn)�；ハ喙зR后再呈上飽含心意的紅包的傳統(tǒng)百年習(xí)俗如今被簡(jiǎn)化為微信上動(dòng)動(dòng)手指便能隨手發(fā)出的數(shù)字金額，雖增加了“搶紅包”時(shí)的趣味性，卻減少了人們?cè)隍\(chéng)執(zhí)行儀式時(shí)相互交流所帶來(lái)的人間溫情。當(dāng)需精心備制的祭祀用品被替換為一張張所謂的“掃墓貢品”圖片，人們對(duì)祖先、圣賢的尊敬也都成了毫無(wú)份量的數(shù)碼圖像。我們失去的不僅僅是儀式之表，更是失去了內(nèi)涵之實(shí)。
儀式不是膚淺的.懷舊情緒，而是生存之必要，當(dāng)人們的現(xiàn)代化成就像氫氣球一樣飛向深不可測(cè)的高空時(shí)，儀式就是那僅存的維系著氣球與大地之間的繩帶，一端是現(xiàn)代化生活的天空，一端是傳統(tǒng)文化的土壤。在粽葉飄香的端午時(shí)節(jié)飲雄黃、掛菖蒲、賽龍舟，在皓月當(dāng)空的中秋之夜嗅桂香、放飛燈、品月餅……農(nóng)業(yè)社會(huì)的節(jié)日被四季輪回所牽引，其中的儀式亦帶有家族與血緣的印記，它溫暖人心、維系情感，在愈益充滿冷漠與隔閡的現(xiàn)代社會(huì)亮如啟星。它讓人們?nèi)阅苷玖⒃趫?jiān)實(shí)的大地上，仍能感受到春花秋月的韻味，仍能體察到“晝眠聽(tīng)風(fēng)，夜坐聽(tīng)雨”的美妙。若無(wú)儀式，人們大概是無(wú)法擁有靜心行使儀式時(shí)內(nèi)心回響起的古老音調(diào)了吧，只能匆匆前行，連回頭的余地都沒(méi)有了。
祭祀、婚事等諸多重大的儀式如日歷般讓生活有了刻度、有了值得回味的生命嚴(yán)肅之瞬間，而日常生活中種種細(xì)小的儀式也點(diǎn)綴了普通而不平淡的生活。歐美宗教信徒餐前必在心中默默感謝主的隆恩，日本人民在吃飯前也會(huì)雙手合十地喊道“我開(kāi)動(dòng)啦！”。這不是無(wú)聊的迷信，亦不是空洞的形式，而是承載著對(duì)生活感激之情的衷心祈愿。反觀失去對(duì)食物與勞作、對(duì)生活的敬意的無(wú)儀式、無(wú)所畏之人，如為了面子而點(diǎn)了衣著吃不完的飯菜官場(chǎng)飯局請(qǐng)客者，又如為了利益而推平整個(gè)墓山的地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，實(shí)是可笑悲哀。
省去無(wú)意義的形式，保留有價(jià)值的儀式，是對(duì)傳統(tǒng)也是對(duì)生活的尊重與保衛(wèi)。
儀式的議論文作文 篇23
受制于快節(jié)奏生活，人們漸漸把儀式看作流水線上滑動(dòng)的商品，一步接一步，周而復(fù)始，無(wú)聊枯燥然而儀式之富有內(nèi)涵應(yīng)不止于表面流程，而在于儀式本來(lái)的意義。
儀式是人們表達(dá)美好祈愿的方式。一白臉一黑臉，一賣肉人一補(bǔ)鞋漢，再得須鬢飄揚(yáng)的紅臉壯漢，捧一壇酒，于桃花之芳園，敘結(jié)義之樂(lè)事，焚香斟酒，一個(gè)小小的結(jié)拜儀式，成就了以后生死不離的劉關(guān)張。中因一句“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，使死亡也捎上了一點(diǎn)美好的意味。我想，這就是儀式的魅力所在。儀式所帶給人的不只是形式上的束縛，更是心靈上的契約。
儀式的舉行，往往給人一種莊嚴(yán)感，責(zé)任感。三尺講臺(tái)上，老先生那一聲“上課”“起立”洪亮如鐘。這看起來(lái)似微不足道的課前儀式，實(shí)際上是在表達(dá)對(duì)教育對(duì)知識(shí)的崇高敬意。
抑或是家祠里的無(wú)言對(duì)拜，都是對(duì)婚姻，對(duì)身旁的人一次莊嚴(yán)的承諾。盡管流程不一，所發(fā)展的內(nèi)涵與情感是一致的。有人說(shuō)：“每個(gè)哭著來(lái)到這個(gè)世界的人，帶給親人的是無(wú)盡的`喜悅。而每個(gè)笑著離開(kāi)這個(gè)世界的人，帶給親人的卻是無(wú)盡的悲痛�！边@份喜悅，這種悲痛需要一個(gè)莊重的儀式來(lái)承載。就如劉亮程所說(shuō)：“我們都活得太累，以至于忘了對(duì)一朵花微笑，這一片新葉欣喜若狂。”儀式并沒(méi)有跟不上時(shí)代的步伐，只是跟不上人們的物欲賽跑。當(dāng)“雙11購(gòu)物節(jié)”比中秋節(jié)更讓人們欣喜時(shí)，我們是該譴責(zé)中秋家庭團(tuán)圓儀式太繁瑣，還是反省一下自己的迷失呢？清明祭祖，端午賽龍舟，春天播種，秋天收成者是儀式。傳統(tǒng)文化是星火，儀式是火把，而我們都不是點(diǎn)火的人。我們要做的是小心翼翼地從上一代手中接過(guò)明亮的火把，維護(hù)它，珍惜它，跑過(guò)一段從搖籃到墳?zāi)沟穆吠荆缓蟀阉�(wěn)穩(wěn)地交給下一代。
不要再為儀式的繁文節(jié)而抱怨，儀式不止于流程，儀式其中的內(nèi)涵才是儀式的真正意義。
儀式的議論文作文 篇24
自我們呱呱墜地，在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了許多儀式。小至滿月、周歲，大至成人禮、畢業(yè)典禮。這些儀式或是以個(gè)人為中心，或是以群體作主角。但你是否思考過(guò)，生活中是否需要這些儀式？這些儀式的意義何在？
儀式，多指典禮的秩序形式，又不單局限于這個(gè)定義。儀式作為一個(gè)個(gè)重要節(jié)點(diǎn)的具象化，有著豐富深刻的內(nèi)涵與美感。
生活需要儀式。在周歲生日時(shí)，我們意識(shí)到了自己的成長(zhǎng)；在畢業(yè)典禮時(shí)，我們向過(guò)去作告別，以微笑和淚水迎接嶄新的征程，關(guān)于學(xué)習(xí)與友情的定義亦漸趨清晰。儀式讓我們領(lǐng)略到生活的魅力，讓我們懂得如何熱愛(ài)生活、珍視生活、擁抱生活。
儀式?jīng)_破了個(gè)人與社會(huì)之間的界限，幫助個(gè)體拒絕形而上的消極自我，讓其積極地融入到社會(huì)群體之中，創(chuàng)造出個(gè)人與社會(huì)緊密相接的和諧之美。升旗儀式的莊嚴(yán)肅穆的氛圍感染著每一位儀式的參與者，使其感到國(guó)家繁榮昌盛之重要性，于是更加振奮地投入到祖國(guó)的建設(shè)之中。無(wú)數(shù)個(gè)體的涓涓細(xì)流匯入社會(huì)的血脈之中，成為滾滾波濤，展現(xiàn)出雄壯的美感。社會(huì)作為自我價(jià)值的標(biāo)尺，它自身的價(jià)值也更為明晰。
儀式之美更體現(xiàn)在其所象征的人文主義的溫情之中。它撫平我們內(nèi)心的.猶疑與傷痛，溫柔地呼喚著我們以行動(dòng)的激情取代單薄的一腔熱血。例如，在高三動(dòng)員儀式上，莘莘學(xué)子以磅礴之勢(shì)喊出口號(hào)，喊出無(wú)所畏懼的心態(tài)，喊出鏗鏘的少年氣概。關(guān)于“未來(lái)”的迷霧不再遮于眼前，夢(mèng)想也不再是疲憊的狗熊夢(mèng)想，而是可以觸碰的美好實(shí)體。
但在感受儀式之美的同時(shí)，亦不可過(guò)分追求儀式，需拒絕盲目的、空泛的、沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義的儀式。這樣虛無(wú)縹緲的儀式，最后的結(jié)局也只會(huì)是弄巧成拙，以無(wú)聊與慘烈收?qǐng)觥?/p>
生活需要儀式，儀式之美亦是生活之美的映射。在不過(guò)分追求儀式的情況下，儀式可以為生活添上數(shù)筆濃彩。愿每個(gè)人永遠(yuǎn)保持人文主義的溫情，永遠(yuǎn)熱衷于發(fā)現(xiàn)生活中的美麗，永遠(yuǎn)珍視生活、擁抱生活。
儀式的議論文作文 篇25
在這樣一個(gè)生活浮躁的時(shí)代，我們應(yīng)該放慢自己的腳步。儀式感，就是讓我們生活更加滿足，一個(gè)個(gè)小細(xì)節(jié)，就能提升我們的幸福感，儀式感跟矯情無(wú)關(guān)，這是一種對(duì)生活的熱愛(ài)，一種不湊合的態(tài)度。
面對(duì)塵世的紛攘，我們每天忙忙碌碌，為了讓自己更有價(jià)值，卻在提升自我時(shí)虧待了自己。
記錄一些溫馨的時(shí)刻，珍藏在心底;為自己做一份精致的晚餐;在陽(yáng)光愜意的下午窩在沙發(fā)上，捧著一本喜歡的小說(shuō)，讓陽(yáng)光懶洋洋的'撒在上面......生活中的儀式感，就好想平凡的日子中的一束光。
記得暑假的一天，收到一件快遞，地址是以前的學(xué)校，收件人是我小學(xué)時(shí)的綽號(hào)。我很意外，但還是小心翼翼的打開(kāi)，里面是一個(gè)藍(lán)色的禮物盒，上面密密麻麻的有著全班人包括班主任的簽名。打開(kāi)后，是一盒子的小紙條，各式各樣的，上面熟悉的字跡透露著對(duì)我的思念。因?yàn)檗D(zhuǎn)學(xué)而沒(méi)有參加畢業(yè)典禮的緣故，他們還細(xì)心的把照片視頻，我們之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴整理在U盤(pán)里，看著屏幕上一張張熟悉的臉，我酸酸的，不知說(shuō)什么好......這只是一件平凡的小事，但卻給我這個(gè)平淡無(wú)趣的暑假增添了一份值得回憶的小確幸。就像我們偶然在舊衣服的口袋里翻出20塊錢，意外的來(lái)臨，說(shuō)不上多激動(dòng)，但能影響我們一天的心情。
并不是有儀式就要破費(fèi)，要多么的隆重浩大，其實(shí)儀式感就是賦予本來(lái)單調(diào)普通的事情不一樣的感覺(jué)。特別用心的去做一件事，帶有儀式感，會(huì)讓人更加的刻骨銘心。
好好打扮自己，然后優(yōu)雅地吃完每一份早餐。這種儀式感，會(huì)讓我們擁有一些小幸福。取悅自己，尊重自己，就是讓自己感覺(jué)是，我在熱鬧的生活。
生活需要儀式感，這種浪漫讓這一天不同于其他的日子，這一刻的色彩不同于其他的任何時(shí)刻。在我看來(lái)，沒(méi)有儀式感的人生，永遠(yuǎn)是灰頭土臉的。
儀式的議論文作文 篇26
生活需要儀式感。情人節(jié)，爸爸會(huì)給媽媽送上一束鮮花；六一兒童節(jié)，家長(zhǎng)們會(huì)給孩子送上一份精美的禮物；過(guò)年啦，晚輩要給長(zhǎng)輩拜年拿紅包……儀式，讓生活那么美好！
我的爸爸很重視儀式。我們生活在南通，爸爸的老家卻在青海。爸爸承諾過(guò)，每年必須回一次他的老家——青海，陪陪我年事已高的爺爺奶奶，給他們洗洗腳，盡盡孝心。因此，媽媽還給爸爸起了一個(gè)外號(hào)——洗腳哥兒�！白佑B(yǎng)而親不待，爺爺奶奶年紀(jì)大了，爸爸回家一次算一次。”爸爸每年都會(huì)感慨，所以每次回家，他都必須要完成一個(gè)儀式——親自給爺爺奶奶洗腳，一次都不能省。此刻，我的奶奶證偷偷摸著眼淚，因?yàn)樗岵坏盟耐尥揠x開(kāi)；我的爺爺被爸爸撓癢癢撓得呵呵直笑。
爸爸打來(lái)兩盆熱水，小心翼翼地幫爺爺奶奶脫下襪子，怕把他們弄疼。爺爺奶奶的腳緩緩沉入溫?zé)岬乃�，釋放出了一天的勞累。爸爸伸出雙手，緊緊地把爺爺那肥厚的腳攥在手心里，揉捏著，用指甲仔細(xì)地?fù)钢鵂敔敔敔斈_上的.老繭。爺爺笑了，皺紋擰成了一朵花，顯得特別享受和自豪。爸爸一遍又一遍地?fù)钢鵂敔數(shù)哪_，盆里漂浮著一層白花花的老繭。爸爸拿起干毛巾從腳背擦到腳掌，接著一個(gè)一個(gè)地擦腳趾縫。爸爸偷偷撓了一下?tīng)敔數(shù)哪_心，爺爺開(kāi)心得像個(gè)孩子一樣，哈哈大笑，對(duì)爸爸說(shuō)：“你這個(gè)娃娃咋還這么調(diào)皮呢？”雖然爸爸已經(jīng)年過(guò)四十，但在爺爺心中，他還依然是那個(gè)調(diào)皮的小屁孩兒。而我如林黛玉一樣多愁善感的奶奶正抹著如鉆石一般的眼淚，淚眼婆娑地看著這個(gè)離家千里的兒子。從打水，到洗腳、擦腳、穿襪子，這一系列的活兒爸爸干得那么細(xì)心，那么專注，那么認(rèn)真，仿佛正在進(jìn)行一個(gè)十分莊嚴(yán)的儀式。
爸爸的行為深深地感染了我，讓我知道孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，很多儀式不能省，因?yàn)檫@些儀式會(huì)讓父母感受到子女對(duì)他們的無(wú)限感激與熱愛(ài)。
弘揚(yáng)孝道是一種傳統(tǒng)，是一種美德，更是一種儀式。愿這樣的儀式代代相傳，因?yàn)檫@樣的儀式讓生活永遠(yuǎn)美好！
儀式的議論文作文 篇27
一個(gè)人只擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)該擁有詩(shī)意的世界。
——王小波
一進(jìn)屋子，是香氛淡淡的味道，像馥郁花香的后調(diào)，窗戶半開(kāi)著，沒(méi)有紗窗，隱約能看見(jiàn)窗外自制的燕子窩。往前走是一張長(zhǎng)而窄的桌子，小木椅七個(gè)在一排放置整齊。桌上玻璃瓶中的`花被暖色調(diào)的燈光照得澄澈。抬眸是一墻的書(shū)，再抬頭是一個(gè)閣樓，臥著一只貓，——這是阿姨的家，一副歲月靜好的模樣。阿姨已經(jīng)三十多歲了，活得卻像個(gè)小姑娘。當(dāng)別人在五一八搶母嬰用品時(shí)，她在雙十一清了幾萬(wàn)元的購(gòu)物車；當(dāng)別人早晨急急忙忙地準(zhǔn)備孩子上學(xué)時(shí)，她慢慢悠悠開(kāi)始洗臉、涂粉、化妝、夾劉海；當(dāng)別人為做晚飯發(fā)愁時(shí)，她直呼“芝士就是力量”。她說(shuō)她喜歡貓叫勝過(guò)小孩的歡笑，她的抽屜里總有一張下周的演唱會(huì)門(mén)票，她的墻上從不少當(dāng)紅明星的海報(bào)……
我曾將她心態(tài)和外貌的年輕歸結(jié)到她的桀驁……
一日，我被邀請(qǐng)到她家中做客。早晨的陽(yáng)光照進(jìn)廚房，阿姨沐浴在曦光中煎著雞蛋，這時(shí)她竟沒(méi)了平時(shí)的輕快與活潑——圍裙一絲不茍地合在她的身上，手中的鍋鏟有規(guī)律地翻抄，糖心蛋黃在半空中流露出絲絲汁液。用餐時(shí)，她執(zhí)著刀叉，不語(yǔ)，專注地切割著煎蛋與松餅，慢慢地遞到嘴中，細(xì)致地咀嚼著�，F(xiàn)實(shí)與影片中的畫(huà)面重疊，阿姨像《蒂凡尼的早餐》里的霍莉一樣，以完美的姿態(tài)將煎蛋和松餅吃得宛若盛宴。
突然一個(gè)詞語(yǔ)嘣地出現(xiàn)了我的腦海，“儀式感”。
《小王子》中孤貍告訴小王子，儀式使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他不同。要我說(shuō)，儀式感是生活必需的調(diào)味品，能在一瞬間將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，凸顯人的尊嚴(yán)與美好。儀式感宛如阿姨下午定點(diǎn)地開(kāi)書(shū)品茶，傍晚地秋千賞花，晚餐的紅酒牛肉……也像是窮得掉渣的楊白勞欠賬也要買紅頭繩給喜兒，黛玉傷心也要哭著埋了殘花……
生活需要儀式感，這樣即使無(wú)法面向大海，也可以春暖花開(kāi)。
儀式的議論文作文 篇28
《小王子》里說(shuō)，儀式感就是使某一天與其他日子不同。然而，現(xiàn)實(shí)生活中那些為滿足虛榮心而“做”給別人看的“偽精致”的行為所體現(xiàn)的儀式感比比皆是。不妨問(wèn)問(wèn)自己，生活還需要儀式感嗎？
誠(chéng)然，古人男子二十行冠禮，女子十五行及笈禮，修禊事時(shí)焚香沐浴等等儀式讓平淡的生活變得有意義。而到了現(xiàn)在，大多數(shù)的年輕人會(huì)精致地打扮一番后去圖書(shū)館，隨手用手機(jī)拍下某本文藝風(fēng)書(shū)籍的封面或其他，然后再上傳到社交平臺(tái)上獲取那一瞬間的虛榮感。在當(dāng)今這個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代，人們往往注重于微信朋友圈的點(diǎn)贊、評(píng)論，卻忘記了儀式背后行動(dòng)。
儀式感與行動(dòng)密不可分。精神上我們要莊重敬畏生活，不張揚(yáng)不輕率，靜下心，將有形化無(wú)形，不需要任何儀式，也能使想法免于空想，口號(hào)免于做作。
真正的努力，都是直行不猶豫，朝著目標(biāo)前進(jìn)，不需要做給任何人看。
跑步健身不是朋友圈中身著運(yùn)動(dòng)服在塑膠跑道上的擺拍，而是真正于晨霧寒風(fēng)中感受到的血液的沸騰，心臟強(qiáng)有力的跳動(dòng)，是每一滴汗水的暢快。同樣的，學(xué)習(xí)不是考試失利后喊出“下次努力”“我一定要好好學(xué)習(xí)”的口號(hào)，而是用喊口號(hào)立flag的時(shí)間來(lái)反省糾錯(cuò)，埋頭理好每一條思路，筆下不是一行行無(wú)謂的雞湯，也不是為施行的`計(jì)劃表，而是一聲不響，抄完錯(cuò)題做好總結(jié)立好目標(biāo)的清晰字跡。
總之，學(xué)習(xí)不需要儀式感，但它又確實(shí)需要莊嚴(yán)的態(tài)度，也更需要腳踏實(shí)地的努力。
張愛(ài)玲在每次寫(xiě)作前都會(huì)先焚香沐浴，然后再開(kāi)始創(chuàng)作。表面上她在追求一種寫(xiě)作的儀式感，其實(shí)，倒不如說(shuō)，是在追求沐浴后寬松、心情舒暢而靈感乍現(xiàn)的那刻。張愛(ài)玲的“儀式感”更多在于對(duì)寫(xiě)作的熱愛(ài)尊重。
儀式感，其實(shí)并不是精致體面的生活，更不是流于形式的口號(hào)，而是一種積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，它讓你隨時(shí)對(duì)生活敬畏、莊重。敬畏每樣存在的事物，莊重對(duì)待每次選擇。
生活不需要現(xiàn)代式儀式感。
儀式的議論文作文 篇29
生活中充滿了儀式感。他們就好像大大小小的標(biāo)識(shí)，記錄著我們生命中重要的時(shí)刻。
剛聽(tīng)說(shuō)學(xué)校要為我們初三年級(jí)學(xué)生舉行中考百日誓師大會(huì)時(shí)，同學(xué)們十分激動(dòng)。老師對(duì)我們說(shuō)：“這次上臺(tái)宣誓不是表演給別人看，而是確確實(shí)實(shí)為自己加油鼓勁�！蔽覀兝谜n余時(shí)間爭(zhēng)先恐后地提交我們班的宣誓詞預(yù)案，積極討論著選哪首歌曲作為背景音樂(lè)。為了讓宣誓更整齊，配合更默契，我們還利用放學(xué)后的時(shí)間一起排練。爸爸媽媽忍不住抱怨：“都初三了，還搞這些有的沒(méi)的，就是形式主義。”我反駁道：“準(zhǔn)備中考的歷程中也需要儀式感”
到了百日誓師那天，我們伴隨著激昂的樂(lè)曲步入會(huì)場(chǎng)。舞臺(tái)的大屏上顯示著紅色的背景板。舞臺(tái)下，老師穿著紅彤彤的衣服，端正的坐在前排。同學(xué)們相互整理著著裝——那橙色的校服就好似我們充滿激情的內(nèi)心。在這莊嚴(yán)的氣氛下，大家都調(diào)整好坐姿，深吸一口氣。讓自己安靜下來(lái)。
站在臺(tái)上，熾熱的燈光打在身上，頓時(shí)令我熱血沸騰。我不由得挺直腰板，肅穆地站好�！拔覀円ζ床阶晕�，面對(duì)挑戰(zhàn)，永不言棄……”我將右手放在左胸口，摸著自己滾燙的內(nèi)心高聲的'誦起宣誓詞。那一刻，心中仿佛有熱浪在翻涌�！拔覀儗⒂眉ぐ旱亩分咀囗憳�(lè)章，用拼搏的精神鑄就輝煌……”說(shuō)到這里，我不禁向上挺了挺胸，加大了音量。我仿佛看到了百日之后自信的走向考場(chǎng)的我們，揮舞著耀人的成績(jī)的我們，心中不由得出現(xiàn)一句話“明年此時(shí)青云去，再看初三都值得。”這樣想著，我的心中充滿了堅(jiān)定與希望：就這100天了，努力拼吧。我聽(tīng)到身后的同學(xué)也放出聲音，激動(dòng)的宣誓。這聲音的整齊，這聲音的嘹亮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了彩排的狀態(tài)。走下舞臺(tái)，我們像凱旋的戰(zhàn)士，相互致以堅(jiān)定的微笑。這次的儀式給了我莫大的鼓舞。
儀式記錄著我們的成長(zhǎng)，讓我們的生活更加多彩，有意義；它給予我們鼓勵(lì)與激情，讓我們更加堅(jiān)定勇敢。生活需要儀式感。
儀式的議論文作文 篇30
小學(xué)美好生活的結(jié)束，應(yīng)為它畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)。儀式感使那個(gè)普通的日子變得不平凡，變得莊重而有意義。
生活中的儀式感在那天，那場(chǎng)畢業(yè)典禮上體現(xiàn)，可能經(jīng)歷了那天，我們才能真正畢業(yè)吧。
所有的同學(xué)牽著父母的手，在門(mén)后面排起了一條長(zhǎng)龍，要舉行一場(chǎng)神圣的儀式。一位位同學(xué)陸續(xù)走上臺(tái)，與父母擺出六年前，在講臺(tái)上擺出的一個(gè)個(gè)古怪的動(dòng)作。
“怎么辦？我好像忘記了動(dòng)作？”“不用擔(dān)心，照片記錄了一切。”
那張集體照，重現(xiàn)我們一路走來(lái)的這六年，同樣的位置，同樣的`我們，不同的是心。心中多了一個(gè)大家庭，里面裝著六年來(lái)一起陪伴我們的“揚(yáng)帆中隊(duì)”。不同的是笑容，六年前的我們，懷著忐忑，羞澀與靦腆，而此刻，心中更多的是那份不舍吧，我想。
回想六年前，我們?cè)诘谝惶焯みM(jìn)小學(xué)的那場(chǎng)儀式，充滿羞澀地拍下了我們的第一張集體照，那個(gè)儀式簡(jiǎn)單，卻也讓人難以忘記。
六年來(lái)，我們?cè)谝黄鸲冗^(guò)每一天，雖之間有些爭(zhēng)執(zhí)，有些吵鬧，但那都不重要，至少在印象里，這六年，都是快樂(lè)的。只是在此刻，笑容不如從前燦爛了，眼眶漸紅，淚水漸漸溢出眼角。
很多時(shí)候，我們都沒(méi)有意識(shí)到自己對(duì)別人的思念有多深，直到這個(gè)瞬間。在這個(gè)特別的場(chǎng)景，我們每個(gè)人的內(nèi)心都變得柔軟起來(lái)。
我們又一次走上了臺(tái)，擁抱班主任，一直以來(lái)，他對(duì)我們都是如同對(duì)待自己的孩子般，如今，更是難舍難分。
這一場(chǎng)畢業(yè)典禮不能夠代表我們的六年，卻是六年以來(lái)最重要的一天，這一天，大家打扮得優(yōu)雅而精致，愿在這場(chǎng)儀式外，給對(duì)方留下一個(gè)好的印象。
離開(kāi)了小學(xué)，離開(kāi)了曾經(jīng)的他們，每次回想起的都是那場(chǎng)儀式，那場(chǎng)畢業(yè)典禮。那場(chǎng)畢業(yè)典禮的背后，藏著我們的四十份愛(ài)。我也一直相信，那場(chǎng)莊重而有意義的儀式，會(huì)在時(shí)光保存下來(lái)。
儀式的議論文作文 篇31
生活中的瑣事太多，千篇一律的瑣事會(huì)使我們感到乏味，感到繁瑣，甚至對(duì)生活失去熱情。因此，我們的生活中需要用“儀式感”來(lái)把日常的瑣事變得不一樣。
“儀式感”是我感到自己被愛(ài)著。
過(guò)生日在某些意義上很重要，這是你來(lái)到這個(gè)世界的日子，有時(shí)候也可以證明一些事情。生日每年都過(guò)，所以快到我生日的那幾天，我心里沒(méi)有什么特別的感覺(jué)。生日當(dāng)天，我進(jìn)到教室，看到我桌子上的糖果與禮盒，我才發(fā)現(xiàn)過(guò)生日真是一件美好的事情�；氐郊�，看到客廳里興味盎然的家人們和正在廚房的媽媽，我感覺(jué)到了家的溫暖，我感覺(jué)到了我被許許多多人愛(ài)著，我感覺(jué)到了世間如此美好。
“儀式感”使我感到生活充滿樂(lè)趣。
最后一次去補(bǔ)習(xí)班了，我像往常一樣準(zhǔn)備自己坐公交車去。爸爸拿起一旁的車鑰匙，笑著對(duì)我說(shuō)：“最后一次去補(bǔ)習(xí)班了，總要不一樣一點(diǎn)。這次我送你去吧，生活需要‘儀式感’嘛！”我的心靈被溫暖敲擊著，有這樣的爸爸，真美好。
“儀式感”使我在充滿愛(ài)的`環(huán)境下長(zhǎng)大。
幾年前的六一兒童節(jié)，我在抽屜里找到了一張賀卡，上面畫(huà)著一條精致的美人魚(yú)，旁邊寫(xiě)著幾個(gè)大字“姐姐，六一兒童節(jié)快樂(lè)！”我被這個(gè)才幾歲大的可愛(ài)的表弟感動(dòng)了。雖然我們整天打打鬧鬧，可他總會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻給我一個(gè)驚喜，這就是親情吧。
“儀式感”使一件單調(diào)的事變得有色彩。
一天早上，我們都是被媽媽給叫醒的，看著她興致勃勃的樣子，我的心情也變得很明朗。她把我們帶到餐桌前，對(duì)我們說(shuō)：“你們天天跟我說(shuō)‘儀式感”，愛(ài)心早餐”，夠有‘儀式感”了吧？這可是我花了一個(gè)早上弄的呢！”我看著桌上心形的面包，心形的雞蛋和心形的培根，被逗笑了。有這樣的媽媽，真美好。
“儀式感”是一種感覺(jué)，我曾經(jīng)看到書(shū)上說(shuō)過(guò)“看不見(jiàn)摸不著的東西才是最不朽的�！痹肝覀兩钪刑幪幊錆M“儀式感”，處處充滿愛(ài)。這種愛(ài)，永垂不朽。
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