自由的作文(常用3篇)
在我們平凡的日常里，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編收集整理的自由的作文3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
自由的作文 篇1
冬天快要來臨了，燕子們排好了隊伍，準備向南方出發了。
在隊伍的最后面有一只最小的.燕子，它叫莉兒。它想：“每年都是春天來北方，秋天去南方，飛來飛去多累多無聊啊！”于是，莉兒悄悄地離開了隊伍。
莉兒飛到了森林上方，但是不幸的事發生了，一只箭朝它飛來，莉兒躲閃不及，翅膀被射中了。莉兒努力地用另一只翅膀撲騰著，可是沒用，它落進了森林深處。趁著獵人沒注意，莉兒費盡艱險，躲進了旁邊的一個樹洞中。
正好有兩個小孩路過，他們發現了瑟瑟發抖的莉兒。女孩說，好可憐啊，我們把它帶回家吧！男孩點頭同意了。于是，兩個小孩子帶著莉兒一起回家了。
孩子們天天給莉兒喂水、喂食物，不久后，莉兒的傷好了。看到莉兒仍舊是一副沮喪的表情，孩子們把它放走了，可莉兒一點也高興不起來，因為它失去了親人。
藍藍的天空中，一只孤獨的鳥兒飛翔著……
自由的作文 篇2
星期天是五彩的，是歡樂的。可不知幾時呵，我對它淡漠了，與那個愉快的星期天疏遠了。一個個的星期天我已不再擁有，它已屬于老師的作業、家長的資料了。自己猶如被關在籠子里的小鳥，時時都在渴望著，渴望著往日的自由、歡樂。
往日的星期天，我可以和伙伴們一起在草地上談天論地、玩耍、做游戲……不受任何約束，沒有任何優慮。心目中只有歡樂，只有那數不盡的歡笑。
可是現在，當我想起那片青青的草地時，又看到了掛在書架上的鼓鼓的書包當我做完老師布置的作業想出去玩耍時，爸爸卻又送來了兩張從外校找來的試卷……
一整天，大多的時間都用于寫作業，有時連吃飯媽媽也要催我吃快些，不要“耽誤”了時間……為什么？是老師說的，是父母說的，也是我忍耐不住時，內心所重復無數遍用來安慰自己的話——你已是畢業班的學生了！
我理解父母的意愿，他們是為自己孩子著想——“望子成龍”的心情太迫切了；我理解老師的'心情，他們也是為了我們成材——“恨鐵不成鋼”。可我卻不理解，一點也不理解：為什么畢業班的學生就應該失去歡笑，失去偷快的星期天？為什么沒有人來同情我們？
我多么希望，多么希望有這么一天：在瑰麗的朝霞中，我和伙伴們又一次踏入含露的草地，手挽手兒唱起了歌，做起了游戲。東方，太陽探出了頭，在朝陽的照耀下，我們又來到了田野邊……往日的歡笑全都聚集在這一天……
我多么希望，多么希望有一個屬于自己的星期天啊！只要有一個、一天……
自由的作文 篇3
在神學中，所關注的也不是上帝的本性及其行事方式或我們自己的無足輕重，相反，它關注的是我們自己在世界之惡與苦難的形成中極為重要的角色。災難之所以發生，是因為我們是惡的、自私的或不責任的。因此，大禍或許是懲罰，而非僅僅是意外。這可以說是“上帝的行為”一詞最直白的懲罰性意義。
根據奧古斯丁的說法，我們自己的“自由意志”才是惡的原因，是對惡的解釋；上帝不可怪罪。接下來的這種神學和哲學困惑，比如上帝知道我們會犯錯卻任其發生，那么他是否要為此負責這樣的問題，我們在此不必追究。這樣的爭論盡管沒那么直接，但僅僅是再次指出了我們怪罪上帝而不愿“毫無訴求”面對困難的傾向而已。
歸罪的做法之所以如此吸引人在于這樣一個事實：我們的災難和悲劇極少是自然災害或上帝的行為。與我們自己的人為災難相比，自然災害日益少見。這些顯然或至少可以說是我們自己所為的結果，我們瞎搞自然，我們制造和實驗危險的機器和復雜的`生物過程，我們熱愛速度和內燃機，我們迷戀舒適和方便，哪怕為此付出暫時不明了卻十分高昂的代價。地震和颶風仍會發生，但我們建造了抵御它們的建筑。當有人在風暴中喪生，通常會怪罪建筑的開發者、建設者，甚至居民本人。我們難以確定如此發生的悲劇死否與惡的問題有關，盡管如此，奧古斯丁針對傳統問題提出的“自由意志”的方案，在今天還是有說服力的。
當然，苦難作為懲罰這一概念不限于人為災難。大量無辜生命的死去辛酸尖銳地提醒了我們惡的問題仍然困難重重，面對這一可怕的自然災害，沒有什么自責可以解釋，更別說為其找出正當理由了。“自由意志”對于惡的解釋，似乎漏掉了一個唯有那些沉迷于人類墮落的人才會無視的基本特點。確實，有些惡是我們自作自受，是我們直接或間接造成的。但是也有些惡，無論如何溯源，都無法歸結倒我們的行為或意圖上。毫無疑問，它們似乎無法用懲罰來解釋。盡管如此，我們的形而上學和社會實踐仍這樣理解。“譴責受害者”并不只是我們當前的法制和文化中的反常因素。它也是長期以來而且仍盛行的形而上學和神學教條。
當然，不是說要小看那些因遭受不幸悲劇而緊緊抓住形而上學這根救命稻草的受害者，也不是說想要減輕那些確實該為他人不幸負責的人的責任。確切地說，訴諸“上帝意志”和“惡的問題”，常常是不敢面對苦難的表現，尤其是他人的苦難。堅持要怪罪，或許是一種顛倒的犬儒主義，在無法滿足的事情上要求得到滿足。對于許多人而言，上帝顯然會確保正義最終取得勝利。但在悲劇的語境下，這種說辭有什么意義，補償有什么意義，什么樣的正義標準是可理解的，卻根本不清楚。
同時，同樣的信徒會以上帝之名自行其是，不僅要求賠償，還要求傷害性的懲罰，享受法庭上的勝利，進而將壞事變成以上帝之名掌控世界的幻想。如今的侵權法同樣有集體責任的古老觀念。在我們看來，懲罰無辜者在刑法框架下不可忍受，但是，在侵權法和民事程序中，對無辜者的有意懲罰只是換了個名稱：嚴格責任。
事實上，這是株連的一種，即僅僅因為與犯罪者有這樣或那樣的關聯，而懲罰某個人或某個機構。
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