成語歷史典故及出處
箕山之節(jié)
箕山是古代傳說唐堯時(shí)的隱士許由、巢父隱居的地方。節(jié)：名節(jié)，節(jié)操。指歸隱以保全節(jié)操。舊時(shí)用以稱譽(yù)不愿在亂世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕山之操”。
典出《呂氏春秋·求人》：“昔堯朝許由于沛澤之中，曰：‘……請(qǐng)屬天下于夫子。’許由辭曰：‘為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢于林，不過一枝；偃鼠飲于河，不過滿腹。歸已君乎！惡用天下？’遂之箕山之下，潁水之陽，耕而食，終身無經(jīng)天下之色。”后因“箕山之節(jié)”謂隱居不仕的節(jié)操。
西漢末年，小有才氣的薛方一度擔(dān)任郡椽祭酒，朝廷多次想起用他，他都不愿離開。
后來，王莽用豪華大車高標(biāo)準(zhǔn)去迎接薛方。薛方客氣地謝絕使者說：“堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之節(jié)也。”
二豎為虐
春秋時(shí)魯成公十年(前581年)，在位十九年的晉國國君晉景公突然得了重病。宮中的御醫(yī)看到病勢(shì)很兇，又吃不準(zhǔn)是什么病，一個(gè)個(gè)束手無策，沒人敢下藥。晉景公的太子、后妃、文武群臣都十分著急。
這時(shí)，大夫魏锜的兒子魏相來見景公，說：“我知道秦國有位名醫(yī)名叫高緩。他是神醫(yī)扁鵲的門徒，對(duì)各種疾病都很有研究，尤其擅長醫(yī)治各種疑難雜癥，現(xiàn)在是秦國的宮廷御醫(yī)。要想治好大王的毛病，非此人不可，大王為什么不派人去請(qǐng)他呢?”
在場(chǎng)的幾個(gè)文武官員聽了，十分驚訝，說：“現(xiàn)在秦晉不和，秦國成了我們的敵國，怎么會(huì)肯派良醫(yī)來給大王治病呢?”
魏相回答說：“體恤彼此間的災(zāi)患，可以改善鄰國之問的關(guān)系，使國與國之間的關(guān)系和睦起來。我愿意憑三寸不爛之舌，前往秦國，說服秦桓公派高緩前來為大王治病。”
晉景公聽了十分高興，立即派魏相前往秦國，請(qǐng)秦桓公派高緩前來為自己治病。于是，魏相當(dāng)日便收拾行裝，星夜趕往秦國。
幾天后，魏相來到秦都咸陽，向秦桓公說明來意。秦桓公起初不答應(yīng)，魏相便給秦桓公分析利弊，說明秦晉和好的重要性，并指出晉國派他前來求醫(yī)，正表示晉國愿意和秦國和好。秦國也正可利用這一契機(jī)，和晉國建立睦鄰友好關(guān)系。秦桓公見魏相言辭懇切，句句在理，便同意了，并吩咐高緩星夜隨魏相趕赴晉國。
魏相和高緩還未到達(dá)晉國，一天晚上，晉景公突然做了一個(gè)怪夢(mèng)。在夢(mèng)中，他見到兩個(gè)豎子(小孩)從鼻孔中跳出來，一個(gè)說：“高緩是當(dāng)今最有名的醫(yī)生，他用藥很有一套，我倆必然會(huì)受到傷害，我們?cè)鯓硬拍芴舆^這場(chǎng)災(zāi)難呢?”
另一個(gè)小孩不以為然地說：“怕什么，我們只要躲到盲的上面，膏的下面(我國古代醫(yī)學(xué)把心尖瓣叫膏，心臟和隔膜之間叫育，認(rèn)為這是藥力無法達(dá)到之處)，他就奈何不了我們了。”
兩個(gè)小孩商量了一會(huì)，又從鼻孔中鉆了進(jìn)去。頓時(shí)，晉景公覺得胸中一陣劇痛，不由醒了過來，但夢(mèng)中的情景仍宛然在目。
第二天，魏相帶著高緩來到宮中。高緩給晉景公診脈作了檢查，說：“大王的病灶在育之上，膏之下，針灸達(dá)不到，藥力不能及，沒法治了，請(qǐng)大王諒解。”
晉景公聽了，嘆了口氣說：“你所診斷的情況，正和我昨夜的夢(mèng)境相同，你真是名不虛傳!”
于是，晉景公下令送給高緩一筆厚禮，派人把他送回秦國。過了不久，晉景公果然不治而亡。
后來，“二豎為虐”這一典故，用來形容病情危重，不可救治；用“二豎”來指代病魔。
公車上書
典出《史記·滑稽列傳》。
漢武帝時(shí)的東方朔，遍觀博覽，見多識(shí)廣，天文地理無不通曉，而且為人幽默風(fēng)趣，行為不拘禮節(jié)。武帝召他談?wù)摴沤瘢哉鞑┮钗涞鄯浅M意。到了吃飯時(shí)間，武帝與他一同進(jìn)餐，吃完之后他把所剩酒肉全部帶走，以致弄得衣服臟污不堪。武帝賜他絲帛，他也毫不推辭地接受下來。
東方朔用巨財(cái)娶長安美女為妻，而且不到一年就更換一個(gè)，當(dāng)時(shí)人都稱他為“狂人”。但東方朔說：“我是在朝廷中避世，聰明人避世于朝廷，而不必都隱居于深山之中。”東方朔以此作為自己持身處世的策略，反映了他的智慧。伴君如伴虎，帝王身邊為是非之地，稍有不慎就會(huì)卷入政治斗爭的漩渦之中，罹上大禍。東方朔以“狂人”的形象處武帝之側(cè)，表現(xiàn)出他對(duì)世事、形勢(shì)的洞若觀火，與孔子所講的“大隱隱于朝，小隱隱于市”的處世哲學(xué)也相一致。
當(dāng)初，東方朔入長安以博取武帝的注意，就采取了與眾不同的方式。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，上書朝延要經(jīng)公車(官名)轉(zhuǎn)交。東方朔初 到長安上書，用了三千塊奏牘(木板) ，公車派兩名精壯之士才能勉強(qiáng)搬動(dòng)，武帝連續(xù)讀了兩個(gè)月才讀完。此舉果然引起武帝的注意，并委任其為郎官。
后來，“公車上書”這一典故，用來指向帝王上書，以求得任用。
丹霞燒佛
典出宋·道原《景德傳燈錄》。
唐朝憲宗元和年間，天然禪師云游四方。“天然”是丹霞的法名，當(dāng)初他投奔馬祖時(shí)，還未參禮，便騎坐在圣僧塑像頸上，馬祖說：“我子天然。”由此丹霞也稱為“天然法師”。
有一年冬天，天然法師來到了洛陽城南的龍門香山惠林寺，認(rèn)識(shí)了寺里的伏牛和尚。兩人一起誦經(jīng)參禪，修行悟道，十分融治。
一天，天寒地凍，滴水成冰。丹霞和伏牛兩人一起坐禪。坐禪完畢，手足都已凍僵了。
丹霞想，天這么冷，該找點(diǎn)木頭來烤火。
但廟宇中沒別的木頭，只有木佛。于是，丹霞搬出一尊木佛來，點(diǎn)上火，與伏牛二人相對(duì)而坐，烤火取暖。
廟宇的院主聞到異常的煙火味，尋找過來，見兩個(gè)和尚竟在燒木佛烤火，便大聲呵斥：“為什么燒我的木佛？”
丹霞一邊用小棍子撥著火，一邊說：“我是在燒佛骨取舍利子呢！”
院主說：“木佛哪來舍利子？”
丹霞說：“既然沒有舍利子，再取兩尊來燒。”
院主氣得無話可說。在一般佛教徒眼里，燒木佛是大逆不道的行為。但在丹霞看來，燒的只是木頭，并無過錯(cuò)。
高僧燒佛像，可見得道之人，不拘泥于形式。只要佛在心中，率真地依照本性行事，并不違反佛教教義。
后來，“丹霞燒佛”這一典故，用來形容人蔑視成法，行為放縱。
杯水車薪
典出《孟子·告子上》。
《孟子·告子上》：孟子曰：“仁之勝不仁也．猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯械一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”
從前，有個(gè)樵夫砍柴回家，天氣炎熱，他推了滿滿的一車柴草來到一家茶館門前。在屋里剛坐下喝了一會(huì)茶，就聽見外面有人高喊：“不好了，救火啊！柴車著火了！”樵夫立即起身，端起茶杯就沖了出去。他把茶杯里的水向燃燒的柴車潑去，然后再跑回去，盛了滿滿一杯水，想要滅火,但再跑出去時(shí)，柴草已化成灰燼。
用一杯水去救一車著了火的柴草，后比喻力量太小，解決不了問題。
無愁天子
典出《北史·齊本紀(jì)下》。
中國古代南北朝時(shí)期的北齊，出了個(gè)昏庸無能、不理朝政的君主高緯。
高緯即位以后，腦子里想的根本不是如何治理國家。他要的只是吃喝玩樂。
高緯懂得點(diǎn)音樂。他在玩得愉快至極之時(shí)，親自動(dòng)手譜了首曲子，稱為“無愁之曲”。
身旁的大臣們一齊稱贊。
高緯于是更加興奮，便命人拿來琵琶，自己親自操著，邊彈邊唱。
宮中的人都跟著合唱起來。參唱的人越來越多，竟達(dá)數(shù)百人；歌聲越來越高，傳遍皇宮內(nèi)外。
這一幕，在宮中反復(fù)上演。
那時(shí)，北齊的內(nèi)憂外患日趨嚴(yán)重，國家已經(jīng)岌岌可危。而一國之君主居然還這樣視而不見，無動(dòng)于衷，自顧尋歡作樂，于是，民間譏諷高緯是“無愁天子”。
不幾年，北齊便滅亡了。
后來，“無愁天子”這一典故，用來比喻昏君。
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