文質(zhì)論閱讀答案
“文”、“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，源自《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”發(fā)論，后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題。孔子所說(shuō)的“文”，指的是外觀形式的文采。孔子所說(shuō)的“質(zhì)”，有人認(rèn)為指內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容；有人認(rèn)為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無(wú)文；也有人認(rèn)為這兩者其實(shí)是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無(wú)文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的。“彬彬”，或謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無(wú)疑義。文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對(duì)質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對(duì)立加以絕對(duì)化的說(shuō)法，如道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。“文”被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說(shuō)，影響遠(yuǎn)不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說(shuō)。漢代的揚(yáng)雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄J(rèn)為只有“華”、“實(shí)”相副，才能體現(xiàn)君子風(fēng)范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。
魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學(xué)創(chuàng)作，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學(xué)領(lǐng)域，文與質(zhì)基本上是指文學(xué)作品的內(nèi)容與形式，且強(qiáng)調(diào)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。劉勰還把“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美價(jià)值，使中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代終于到來(lái)。
唐人魏征在《隋書(shū)·文學(xué)論傳》中指出文質(zhì)二者的特點(diǎn)以及在文學(xué)中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌”，“氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，……若能各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。”他所稱(chēng)“文質(zhì)”，總括了南北二地文學(xué)風(fēng)格和風(fēng)尚愛(ài)好的不同，強(qiáng)調(diào)取長(zhǎng)補(bǔ)短，以達(dá)“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。
宋明道學(xué)家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而文不難自至。
清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎(chǔ)上沿襲和發(fā)展。王夫之《古詩(shī)評(píng)選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)資文宣。”“質(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用。“質(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡(jiǎn)單形式，更不是可有可無(wú)的，“質(zhì)資文宣”，就是“質(zhì)”待“文”現(xiàn)的意思。這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的沿襲。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復(fù)雜性和多變性，“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，其中包括時(shí)代風(fēng)尚、地方風(fēng)尚、文體特征和個(gè)人風(fēng)格等，這則是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要。如桐城派主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱(chēng)，其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·言公》中甚至認(rèn)為：“文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也。”
總之，中國(guó)古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)歷史發(fā)展的藝術(shù)辯證法，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。
（《文學(xué)理論基本問(wèn)題》有刪節(jié)）
1．從原文看，下列對(duì)“文”“質(zhì)”的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“文”“質(zhì)”作為對(duì)舉的觀念范疇，源自孔子對(duì)理想人格“君子”的發(fā)論。
B．孔子所說(shuō)的“文”是指外觀形式的文采，孔子所說(shuō)的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。
C．孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，中國(guó)古代自漢至清也都強(qiáng)調(diào)文質(zhì)的對(duì)等地位。
D．文與質(zhì)的關(guān)系，既有統(tǒng)一的一面，也有對(duì)立的一面，這就構(gòu)成中外文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．后世論者早就認(rèn)為在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題。
B．道家、墨家和法家的'理論實(shí)質(zhì)相同，都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論。
C．魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學(xué)性和審美性，迎來(lái)了中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。
D．“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴(kuò)展。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．儒家文質(zhì)論受孔子影響，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，文與質(zhì)相互依存，相互影響。
B．劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，他在理論上的成就，帶來(lái)了文藝創(chuàng)作及理論批評(píng)的健康發(fā)展。
C．清代古文復(fù)興，古文家大都突出質(zhì)的重要，其中代表人物有方苞、章學(xué)誠(chéng)等。
D．中國(guó)古代“文質(zhì)”理論，在今天仍然具有重大的文學(xué)理論意義。“文采派”與“本色派”仍將長(zhǎng)存于文壇。
答案：
1．A（B孔子所說(shuō)的“質(zhì)”指的是內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即內(nèi)容。說(shuō)法不全面。C“對(duì)等地位”錯(cuò)。D不是“中外文論”）
2．C（A原文意思是“后世論者一般認(rèn)為早在先秦時(shí)期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題”。B道家、墨家和法家的理論實(shí)質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文。D“文質(zhì)”有時(shí)又可指風(fēng)格和風(fēng)尚，這是對(duì)前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。）
3．B（目的有誤，原文是說(shuō)“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)的健康發(fā)展”。）
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