歷史典故解釋
后主入井
典出《南史·陳本紀下》。
南朝陳的最后一個君主陳后主(叔寶)，是歷史上有名的昏君。他只顧貪圖享樂，從不問政事，成日沉溺于聲色犬馬之中。他勞民傷財，建起臨春、結綺、望仙三閣，與寵妃佞臣在此飲酒作樂，荒淫無度。
果然好運不長，北方的楊堅開始了統一全國的大業，派大將賀若弼、韓擒虎等攻陳，很快攻陷陳的國都建鄴(今南京)。隋軍攻入皇宮，陳后主荒不擇路，攜二寵妃跳入后宮枯井中，被隋軍發現，收捕帶到長安。
后來，“后主入井”這一典故，用來指君主荒政亡國。
孝先便腹
典出《后漢書·邊韶傳》。
邊韶，字孝先，東漢時的著名經學家。他博學多才，文章寫得非常出色。
他出仕前，以教授學生來維持生活。十余年間，他教授的學生達數百人。
邊韶平時對學生要求很嚴。有時候，個別學生因為疲勞而聽課的時候打瞌睡，他就給學生講孔子的學生宰予在白天睡覺，被孔子批評為“朽木不可雕”的故事，要學生上課時振作精神，認真聽講，不要打瞌睡。
可是，有一天中午，邊韶正坐在書房里看書，忽然一陣倦意襲來，竟不知不覺伏在桌上打起瞌睡來。這時，一個學生正好從屋外經過，看見老師竟然也白天打起瞌睡來，不由十分驚奇。他連忙叫來幾個同學，大家看了，也奇怪得目瞪口呆。那個曾經被批評過的節生說：
“上次我白天打瞌睡，他借講故事，說我是‘朽木不可雕'，現在他自己白天竟也打起瞌睡來，等他醒來，我們一起問問他，看他怎么說？”
有個調皮的學生接著說：
“先生平時對我們要求很嚴，再疲倦也不準白天打瞌睡，可他自己也不以身作則，咱們編首歌謠嘲笑他一下，好不好？”
幾個學生一起說好。于是，他們你一句我一句編成了一首順口溜：
“邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠！”
學生們正在議論紛紛，邊韶醒了過來。他聽到了學生的順口溜，便走出屋來，也用順口溜詼諧地說：
“邊為姓，孝為字，腹便便，五經笥。但欲眠，思經事，寐與用公通夢，靜與孔子同意。師而可嘲，出何典記？”
在這順口溜中，邊韶首先說明自己大腹便便，但滿腹都是學問，不是偷懶睡出來的，最后又批評學生們不該嘲笑老師。學生們聽了，都慚愧地低下了頭。
后來，“孝先便腹”這一典故，用來作為腹大的戲謔之語;或用寫文人晝寢，或暗喻學識豐富。
臥理淮陽
典出《史記·汲鄭列傳》。
汲黯是西漢濮陽(今河南濮陽西南）人，漢武帝時，他擔任東海太守。
汲黯身體比較虛弱，常常躺在內房中。然而，由于他用人得當，把東海治理得井井有條。漢武帝聽說他很有才能，就召他為主爵都尉，列于九卿。
當時，漢武帝只尊崇儒學，排斥其他百家，但口頭上卻常說要推行仁義。汲黯在上朝時毫不留情地給予批評，漢武帝很生氣，罷朝而去。事后，漢武帝在談到汲黯的為人時，仍然客觀地稱贊他是“社稷之臣”。但汲黯仍常常當面批評武帝，弄得武帝下不了臺。終于在擔任“右內史”的時候，被罷了官。
公元前118年，漢武帝改革幣制，改三銖錢為五銖錢。不料，在民間卻出現了私鑄五銖錢的情況。這種現象在淮陽特別嚴重。這時，漢武帝又想起了汲黯，任命他為淮陽太守。但汲黯卻不肯接受。漢武帝連下了幾道詔書，汲黯實在無法推脫，只好隨使者來到京都長安。
見到漢武帝，汲黯非常激動，說：
“臣以為將終老一生，再也見不到陛下了。沒想到陛下又來啟用臣，但臣體弱多病，恐怕難以令陛下滿意。”
武帝對汲黯說：
“我知道你絕對能勝任淮陽太守。現在，那兒的官吏和百姓的矛盾已經非常深了。如果身體不好，你可以躺在床上，我相信你一定能治理好淮陽。”
汲黯告別武帝，到淮陽上任。他用和在東海一樣的治理方法，只用了一年，淮陽就沒有人再私鑄五銖錢了，官吏和百姓的關系也很融洽。
后來，人們就用“臥理淮陽”這一典故來描寫治政有方，無為而治。
關西孔子
典出《后漢書·楊震傳》。
東漢弘農華陰(地處函谷關以西，故稱關西)人楊震，字伯起。
楊震學識淵博，性格方正，疾惡如仇，到五十歲時方出仕為官，歷任荊州刺史、東萊太守等職，安帝時官至太仆。他在混濁的社會中保持自己的清白。有一次，途經昌邑(今屬山東)，他所推舉的茂才(秀才)恰為昌邑令，為報答他的推薦之恩，特地在深更半夜拿十斤金給楊震。楊震說：“我了解你的為人才薦舉了你，你現在怎么反而不了解我呢？”王密說：“現在夜已深，沒有人知道我來看你。”楊震說：“天知、神知、我知、你知，怎么說會沒有人知道呢？”王密慚愧地悻悻而去。
因為他的廉潔，子孫都粗茶淡飯，安步當車，生活極為儉樸。有人勸楊震為子孫考慮，置些產業傳給后代，他回答說：“后人稱我為清白吏，我以這樣美好的名聲傳給后代，不是很豐厚的財富嗎？”
東漢后期，政治極為黑暗，宦官、外戚交替專權，皇帝都由他們廢立，民不聊生，怨聲載道。楊震屢次上疏，要求整治選舉不實、政治混亂，賑濟災民。為此，他觸犯了宦官，遭到宦官的兇殘逼迫，七十余歲時飲鴆(毒藥)而死。臨死前，他對兒孫說：“死，是為人臣者的義務，死不暝目的是奸臣干政。死后以雜木為棺，布單裹尸就夠了，不歸祖墳，也不設祭祀。”死也死得清清白白，不浪費財物。
楊震的經學及品行都足稱楷模，在當時士人中聲望很高，稱贊他說：“關西孔子楊伯起。”把他與孔子相提并論，可見對他的敬重。
后來，“關西孔子”這一典故，用來指人學識淵博，品行高尚。
蘇門長嘯
典出《晉書·阮籍傳》。
孫登是魏晉時的著名隱士，他志行高潔，博學多才，精通《易經》。當時，曹魏政權實際上已控制在司馬氏的手中，一些不肯投靠司馬氏的人不斷遭到殺害。孫登為了遠避禍害，便隱居在家鄉西北的蘇門山上。他留著垂膝的長發，穿著草編的衣服，與山民為伍。
當時“竹林七賢”之一的名士嵇康，是孫登的好朋友。嵇康曾經來到蘇門山，和孫登一起住了三年。嵇康曾經多次問孫登將來有什么打算，孫登一直不肯回答。后來，嵇康決定下山，又問：
“老朋友，我要走了，你難道沒有什么話囑咐我嗎？”
孫登說：“你很有才能，但見識卻不多。在當今的世道，有才能的人并不一定能善終。如果你下山出仕，將來恐怕很難保全自己。我勸你還是跟我住在這兒算了。”
但嵇康不聽，下山而去。后來嵇康做了曹魏的中散大夫，終于遭到司馬昭的殺害。
過了一段時間，“竹林七賢”中的另一位名士阮籍，也慕名來到蘇門山拜訪孫登。阮籍閉口不談出山做官的事，而和孫登大談高士養生導氣的方術，孫登聽了，竟然一言不發。
當時的文人學者之間，流行著一種用嘯聲表示自己名士風度的習慣。阮籍看到無法和孫登談下去，只得站起身來，凝神屏息，對著群山長嘯幾聲，告辭下山。可是，他剛走到半山腰，猛然聽見嶺上也傳來幾聲嘹亮的長嘯，嘯聲猶如鸞鳳和鳴，回蕩在群山之中，震得他心頭也仿佛發生顫動。阮籍聽了，知道這是孫登的嘯聲，從這清越、超然的嘯聲中，阮籍似乎聽出了孫登高潔的胸懷。
阮籍回到家中，特地寫了一篇《大人先生頌》來稱頌孫登，對這位潔身自好的高士表示了由衷的欽佩和景仰。
后來，“蘇門長嘯”這一典故，用來形容聲態高傲而不同凡響;或者形容人的品格清高曠達，不同凡俗。
大澤誅蛇
典出《史記·玄祖本紀》。
秦朝末年，秦始皇征發大批民工在驪山為自己修筑陵墓，規定各郡各縣都必須押送一定數量的民工前往驪山，如果數量不足或不能按期到達，不但民工要被處死，押送的人也一樣要被處死。
那時，劉邦在家鄉沛縣擔任泗上亭長之職。一次，他受縣尉派遣，押送一批民工前往驪山。半路上，不少民工知道前往驪山筑墓，必將有去無回，紛紛逃亡。劉邦知道自己即使押送剩余的民工到達驪山，所有的人也都難免一死，便在豐縣西的一個大澤旁的涼亭中和民工們一起停下來喝酒。
劉邦開懷暢飲，喝得有些醉了，對民工們說：
“我們到達驪山，也不免一死。我決定放你們離去，我也不再回沛縣去了。”
民工們對劉邦的義舉十分感激，有十幾個壯士看出劉邦將來是個大有作為的人，便當即表示愿意跟隨劉邦共圖大業。
劉邦很高興，當天晚上便帶了這十幾個人穿行大草澤。夜，黑漆漆的，大澤中的小路已看不太清楚，劉邦便派一個人在前面探路。
過了一會，那探路的人回來向劉邦報告說：“前面路上有一條大白蛇，看起來十分嚇人，我們還是繞道走吧！”
劉邦這時已喝醉了酒，仗著酒膽，大聲說：“壯士走路，從來不會害怕什么，只有不斷向前，決無后退之理!什么大白蛇，我去一劍把它斬了！”
于是，劉邦獨自一人，一搖三晃地向前走去。走了不遠，果然見到一條大白蛇橫臥在路中，樣子十分兇惡。劉邦絲毫也不感到害怕，拔出劍來，一劍砍去，便把那大白蛇斬成兩段。
劉邦便從大蛇身上跨過去，繼續前行。走了一段路，他因酒力發作，醉得厲害，想起后面的同伴們，便停下來等候。
后面的壯士們等了一會，不見劉邦回轉，便一起前行。他們來到劉邦斬蛇的地方，見到一條被斬成兩段的大白蛇，一個老婆婆正在白蛇身旁哭泣。他們很奇怪，問她說：“老婆婆，你為什么半夜三更在這里哭泣？”
“有人殺了我的兒子。”老婆婆回答說。
“誰是你的兒子，他是怎么被殺的？”
“我的兒子是白帝的兒子。他化成了一條大白蛇，躺臥在這條道上。誰知道他竟遇上了克星赤帝之子，被赤帝之子殺了。”
壯士們認為這老婆子是在胡說八道，剛想羞辱她一番，那老婆子突然化成一陣風，不見了。
那些壯士們都十分驚奇，前行來到劉邦停歇之處，把所見到的告訴劉邦，劉邦心中暗暗高興。那些壯士們知道劉邦是赤帝之子下凡，也更加死心塌地追隨他，對他也更加敬畏。
這個故事，《史記》和《漢書》中都有記載，似乎真有其事，其實是劉邦做了皇帝后，后人編出這斬蛇之事，借此說明他是“赤帝之子”，他做皇帝是天命所歸而已。
后來，“大澤誅蛇”這一典故，用來形容帝王創業。
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